Ketubot 17 כתובות

RawiczJe nachdem die Braut ist¹, aber Beth Hillel sagt: (Man ruft der Braut dabei zu): O, schöne und liebliche (eig. fromme) Braut! Die Schule Sammais sagte zur Schule Hillels: Fürwahr, wenn sie lahm oder blind wäre, würde man ihr dann auch zurufen: Schöne, liebliche Braut? während doch die Thora sagt (Exod. 23,7): „Von jeder Lüge halte dich fern“? Darauf erwiderte die Schule Hillels: Nach euren Worten (ergiebt sich eine andere Schwierigkeit): Wenn Jemand einen schlechten Kauf vom Markte heimgebracht hat, soll man ihn in seiner Gegenwart loben oder tadeln? doch gewiss loben! Daher sagten die Weisen: Immer sei der Mensch (die Sinnesart des Menschen) im Verkehr mit den Leuten².

1. 1 hat sie Vorzüge, rühmt man sie, sonst nicht.
2. 2 מעורב עם הבריות heisst: Der Mensch soll kein Sonderling sein, sondern mit den übrigen Menschen vermischt leben und auf ihre Neigungen und Gesinnungen Rücksicht nehmen, er soll die Scrupulosität nicht zu weit treiben. Wünsche übersetzt: er soll angewohnt sein den Leuten, er scheint מעורב mit עָרֵב in Zusammenhang zu bringen, was nicht richtig ist.

RawiczAls R. Dime (nach Babylonien) kam, sagte er: So singt man vor der Braut in Palästina: Sie bedarf nicht der Schminke, nicht des Färbungsmittels (fürs Gesicht), auch nicht des Lockengekräusels und ist dennoch eine anmuthige Gemse³. Als die Rabbanan den R. Sera autorisirten, sang man auch vor ihm: Keine Augenschminke, kein Färbungsmittel fürs Gesicht, kein Lockengekräusel und dennoch eine anmuthige Gemse.

3. 3 doch schön und anmuthig.

RawiczAls die Rabbanan R. Amme und R. Ase ordinirten, sang man so vor ihnen: Solche wie ihr seid⁴, autorisiret uns nur weiter, aber autorisiret uns keinen von den Geschwätzigen und Verkehrten⁵, oder wie Einige sagen, keinen von den Halb- und Drittelwissern⁶.

4. 4 w. Jem. wie diesen und jenen.
5. 5 Raschi erklärt סרמיטין mit מסרסין die die Halacha verdrehen und סרמיטין mit סמרטוטין Fetzen, Lappen.
6. 6 חמיסין = semisses und סורמיסין = tremisses.

RawiczWenn R. Abahu aus der Akademie in das Haus des Kaisers kam, ging⁷ eine Matrone aus dem Kaiserhause ihm entgegen und sang: O, Fürst des Volkes, Führer der Nation, strahlendes Licht! Gesegnet sei dein Kommen zum Frieden!

7. 7 Nach Sanhedrin 14a muss es richtig נפקי und nicht נפקין heissen. S. meine Übersetzung dieses Traktats S. 65.

RawiczMan erzählte von R. Jehuda b. Ilai, dass er einen Myrthenzweig nahm, vor der Braut tanzte und rief: Schöne, liebreiche Braut! Rab Samuel b. R. Jizchak tanzte und sprang dabei über 3 (Zweige). R. Sera bemerkte dazu: Es beschämt uns der Alte!⁸. Als er (Rab Samuel) starb, bildete eine Feuersäule eine Scheidewand zwischen ihm und der ganzen übrigen Welt. Nach der Tradition aber bildet sich eine solche Feuersäule nur vor dem, der einzig in seinem Zeitalter ist⁹ oder wenn es höchstens noch einen zweiten (ihm Gleichen) gab.¹⁰

8. 8 weil es sich für ihn nicht ziemt; sein Benehmen gereicht uns allen zur Schande.
9. 9 an Frömmigkeit und Gelehrsamkeit.
10. 10 der ihm ebenbürdig war.

RawiczDa sprach R. Sera: Der Myrthenzweig¹¹ hat dem Alten genützt, oder wie Einige sagen, seine Art, seine Gewohnheit, oder wie Andere sagen, seine Thorheit hat ihn gefördert.

11. 11 Tosafot verweisen auf Jesaias 41,19 ,אתן במדבר ארז שטה והדם, somit bedeutet שטה auch Myrthe und obwohl שטה nicht ganz gleich הדם ist, so sind sie doch beide eine Art Cedern. s. Tosafot zu Ende.

RawiczR. Acha nahm die Braut auf seine Schultern und tanzte mit ihr. Da sprachen die Rabbanan zu ihm: Dürfen auch wir so thun? Er erwiderte ihnen: Wenn sie euch wie ein Balken vorkommt¹², dann wohl (ist es erlaubt), sonst nicht.

12. 12 d. h. wenn es euch kein Lustempfinden machet.

RawiczR. Samuel b. Nachmeni sagt im Namen des R. Jonathan: Es ist gestattet, das Antlitz der Braut die ganzen 7 Tage (der Hochzeitwoche) zu betrachten, um sie ihrem Manne lieb zu machen. Doch richtet sich die Halacha nicht danach.

RawiczDie Rabbanan lehrten: Man führt die Leiche vor der Braut hinweg¹³ und sowohl diese als jene vor dem Könige in Israel.¹⁴ Man sagte vom König Agrippa, dass er einer Braut den Vortritt liess¹⁵, was ihm die Weisen zum Ruhme anrechneten.

13. 13 wenn in einem Orte eine Hochzeit und eine Beerdigung an einem und demselben Tage und zu der selben Stunde stattfindet, weicht der Leichenzug dem Brautzug aus und schlägt einen anderen Weg ein.
14. 14 beide Züge müssen einem Königszuge aus dem Wege gehen.
15. 15 er wich selbst dem Brautzuge aus.

RawiczF. Da sie es ihm zum Ruhme anrechneten, so scheint er daran recht gethan zu haben. R. Asche sagt aber: Selbst nach der Annahme, dass ein Fürst¹⁶ auf seine Ehre verzichten kann, darf doch ein König nicht darauf verzichten,¹⁷ denn der Herr sagt: Deuter. 17,15 heisst es: שום תשים עליך מלך „einen König sollst du über dich setzen“, das bedeutet: Ehrfurcht sollst du vor ihm haben? A. Dort war ein Kreuzweg¹⁸.

16. 16 z. B. ein Schuloberhaupt oder ein Patriarch.
17. 17 Tosaphot bemerken: Obwohl Agrippa eigentlich gar nicht König war, so wurden ihm doch königliche Ehren erwiesen. s. Sota 41a.
18. 18 so dass man denken konnte, er müsse gerade in diese Strasse einbiegen und nicht, dass er vor dem Brautzuge ausweiche.

RawiczDie Rabbanan lehrten: Man darf das Studium der Thora unterbrechen, um eine Leiche hinaus (nach dem Friedhof) und eine Braut unter den Trauhimmel zu führen. Man erzählte von R. Jehuda b. Ilai, dass er das Studium der Gotteslehre unterbrach, um eine Leiche nach dem Friedhofe und eine Braut bei ihrer Einführung (in das Brautgemach) zu begleiten. Das wurde aber nur in dem Falle gesagt,¹⁹ wenn nicht genügend Leute vorhanden sind, sind jedoch genügend Leute vorhanden, darf man das Thorastudium nicht unterbrechen.

19. 19 dass man das Studium der Thora unterbrechen darf.

RawiczUnd wieviel sind genügend? Rab Samuel b. Ajne sagte im Namen Rab's: 12000 Männer und 6000 schöne (Jünglinge). Nach Einigen müssen es 12000 Männer, darunter 6000 schöne Jünglinge sein²⁰. Ula sagt: Sobald die Leute eine Scheidewand bilden vom Stadtthore bis zum Grabe. R. Scheschet, oder, wie Einige meinen, R. Jochanan, sagte: Das Nehmen gleicht dem Geben. Wie sie (die Thora) vor 60 Myriaden (=600,000) Menschen (am Sinai) gegeben wurde, ebenso wird sie im Beisein von 60 Myriaden wieder entfernt²¹. Das gilt aber nur von (dem Hintritte) eines Solchen, der Bibel und Mischna allein für sich gelernt hat,

20. 20 unter שפורי könnte auch Schofroth gemeint sein; es müssen Schofartöne dabei erschallen, was auch Raschi anzunehmen scheint, der bemerkt: מכריזין עליו שיבואו לכבדו
21. 21 wenn ein Gelehrter stirbt, so wird mit ihm gleichsam die ganze Thora, die er studirt hat, zu Grabe getragen.

Rawiczwenn er sie jedoch auch Andere gelehrt hat, da giebt es gar kein Mass (ist die Leichenbegleitung unbegrenzt).²²

22. 22 müssen alle Glaubensgenossen die Leiche zum Friedhofe begleiten. Raschi bemerkt: Im Scheïltot des R. Achai (Abschnitt Wajchi § 32) fand ich: Selbstverständlich ist es, dass man wegen eines Solchen, der weder Mischna noch Bibel gelernt hat, das Thorastudium nicht unterbrechen darf, vorausgesetzt, dass Leute vorhanden sind, die sich mit der Beerdigung des Todten beschäftigen.

RawiczIn der Mischna steht: Wenn Zeugen vorhanden sind, dass sie mit dem הינומא herausgegangen ist: F. Was bedeutet הינומא? A. Sorchab b. Papa sagt im Namen des Seïre, es bedeutet einen Myrthenofen. R. Jochanan sagt: Es bedeutet eine Trage, in welcher die Braut schlummert.²³

23. 23 Raschi erklärt: Ein Schleier, der über die Augen hängt, unter welchem die Braut zuweilen schlummert, wie es in unserem Orte Sitte ist.

RawiczIn der Mischna steht: R. Jochanan b. Beroka sagt u. s. w.: Es wurde gelehrt: Das²⁴ war allerdings ein Beweis für das Land Judäa, wie verhält es sich aber mit Babylonien?²⁵ A. Rab sagt: Es träufelte Oel auf den Kopf der Gelehrten (bei der Hochzeit einer Jungfrau). F. R. Papa sagte zu Abaje: Spricht der Herr vom Oel zur Kopfreinigung? Er (Rab) sagte zu Abje: O, du Waise (Unwissender)²⁶! hat denn deine Mutter bei dir nicht angewandt das Träufelnlassen des Oels (bei deiner Hochzeit)? Ebenso wie jener Rabbine, der sich mit der Verheirathung seines Sohnes aus dem Hause des Rabbah b. Ula beschäftigte, oder wie Einige meinen, wie Rabbah b. Ula, der sich mit der Vorbereitung zur Hochzeit seines Sohnes aus dem Hause jenes Rabbinen beschäftigte, und auf das Haupt der Gelehrten Oel träufelte zur Zeit der That (bei der Hochzeit).

24. 24 was in der Mischna erwähnt ist.
25. 25 was gilt in B. als Zeichen der Jungfrauschaft?
26. 26 dieses Brauches Unkundiger.

RawiczF. Wie ist es bei einer Wittwe?²⁷ A. R. Josef lehrte: Bei einer Wittwe giebt es keine gerösteten Ähren.

27. 27 Was für Zeichen giebt es bei ihr?

RawiczIn der Mischna steht: R. Josua gesteht zu, wenn der Eine zum Andern sagt, dieses Feld gehörte deinem Vater u. s. w.: F. Mag man doch lehren: R. Josua gesteht zu, wenn der Eine zum Andern sagt, dieses Feld hat dir gehört, aber ich kaufte es von dir (so ist er glaubwürdig)?

RawiczA. Weil man im zweiten Fall lehren muss, wenn Zeugen da waren, dass es ihm (dem Vater) gehört hat und er sagt, ich kaufte es von ihm, findet er keinen Glauben, geht es nicht an. Wie soll das gemeint sein?²⁸

28. 28 falls Zeugen da waren, dass das Feld der Gegenpartei selbst gehört hat.

RawiczHat er während der Jahre, die ein Eigenthumsrecht verleihen, (der 3jährigen Besitzzeit),²⁹ die Nutzniessung des Feldes gehabt, warum soll man ihm alsdann keinen Glauben schenken? und hat er während der Jahre, die eine Chasaka, ein Besitzrecht, begründen, keine Nutzniessung gehabt, so ist es selbstverständlich, dass er keinen Glauben findet.

29. 29 wenn Jemand 3 Jahre hintereinander die Nutzniessung eines Feldes hat, ohne dass Jem. dagegen Einspruch erhebt, so wird er als Besitzer angesehen, wenn auch sonst keine Kaufurkunde vorhanden ist, s. Baba Bathra 38a.

RawiczF. Alsdann sollte es bezüglich des Vaters ebenso sein? Wenn er während der 3 Jahre, die eine Chasaka begründen, die Nutzniessung gehabt hat, warum soll ihm nicht geglaubt werden³⁰? und hat er sie nicht gehabt, so ist es selbstverständlich, dass er nicht glaubwürdig ist?

30. 30 wenn auch Zeugen vorhanden sind, dass es dem Vater gehörte.

RawiczA. Wohl ist es bei dem Vater möglich, z. B. wenn er 2 Jahre bei Lebzeiten des Vaters und 1 Jahr bei Lebzeiten des Sohnes die Nutzniessung gehabt hat und zwar nach der Ansicht des Rab Huna, denn Rab Huna sagt: Man kann durch 3 jährige ungestörte Nutzniessung von einem Grundstücke, das einem Kinde gehört, nicht Besitz ergreifen, wenn dieses Kind auch inzwischen grossjährig geworden ist!³¹

31. 31 weil der Kläger sagen kann, er habe deshalb keine Einsprache erhoben, weil er nicht gewusst hat, dass das Feld seinem Vater überhaupt gehörte, bis er es jetzt von Anderen erfahren hat.

RawiczF. Will demnach R. Huna mich ganz dasselbe hören lassen, was in der Mischna gelehrt wird? A. Wenn du willst, sage: R. Huna spricht das aus der Mischna Erwiesene aus³², oder sage: Er lässt uns hören, dass, selbst wenn das Kind unterdessen grossjährig geworden ist, die Chasaka nichts nützt.

32. 32 R. Huna sagt eben, dass dies aus der Mischna zu urgiren sei, was man sonst nicht gewusst hätte.

RawiczF. Mag die Mischna immerhin lehren, es handle sich um ihn (die Gegenpartei) selbst und zwar sollte sie den Fall setzen, er habe z. B. 2 Jahre die Nutzniessung des fraglichen Feldes in der Anwesenheit und 1 Jahr in der Abwesenheit des früheren Besitzers gehabt, wenn dieser z. B. die Flucht ergriffen hat?

RawiczGegenfrage: Weshalb sollte er die Flucht ergriffen haben? Sollte er geflohen sein, um sich der Todesstrafe zu entziehen, dann wäre es selbstverständlich, dass er nicht beglaubigt ist, denn der Besitzer konnte ihm ja die Nutzniessung nicht wehren?³³ Floh er aber, um sich einer Summe Geldes zu entziehen, so hätte er auch in der Ferne Einspruch gegen die Besitzergreifung erheben können, denn es steht uns fest (wir wissen bestimmt), dass die Einsprucherhebung des Grundeigenthümers auch in Abwesenheit desjenigen, der sich für den Eigenthümer ausgiebt, giltig ist³⁴,

33. 33 um sich nicht zu verrathen.
34. 34 weil nämlich angenommen wird, dass Letzterer auch von dem in der Ferne erhobenen Einspruch Kenntniss erhalten haben muss und hätte er seine Kauf- oder Schenkungs-Urkunde, worauf er sonst sein Besitzrecht gründet, länger aufbewahren sollen.

Rawiczwie es in der Mischna (Baba Bathra 34a) heisst: 3 Länder kommen bei der Chasaka, dem Besitzergreifungsrecht, in Betracht, nämlich: Die Provinz Judäa, das transjordanische Land und die Provinz Galiläa. War Jemand in Judäa und ein Anderer ergriff indess von dessen in Judäa befindlichem Grundstück durch 3 jährige Nutzniessung Besitz, oder umgekehrt: Es war Jemand in Galiläa und ein Anderer ergriff indess von dessen in Judäa befindlichem Grundstück Besitz, so ist das nicht eher eine Chasaka (begründet die Nutzniessung nicht eher ein Besitzrecht), als bis beide³⁵ in einer und derselben Provinz sich befinden.

35. 35 sowohl der frühere als der gegenwärtige Besitzer.

RawiczWir fragten dagegen: Welcher Ansicht ist dieser Tanna in der Mischna? Ist er der Ansicht, dass die Einsprucherhebung auch in Abwesenheit desjenigen, der sich für den Eigenthümer ausgiebt, giltig ist, so sollte sie auch giltig sein, wenn der Eine in Judäa und der Andere in Galiläa sich befindet. Falls er aber annimmt, dass eine Einsprucherhebung in Abwesenheit nicht giltig ist, so sollte sie selbst dann ungiltig sein, wenn beide in Judäa sich befinden?³⁶

36. 36 aber selbstverständlich in 2 verschiedenen Städten innerhalb Judäas leben.

RawiczDarauf sagte R. Rabba b. Mamel: Immerhin ist er der Ansicht, dass eine Einsprucherhebung in der Abwesenheit des Nutzniessers sonst wohl giltig ist, allein die Mischna spricht von einer Zeit der Kriegführung³⁷

37. 37 da zur Zeit eines Krieges jeder Verkehr abgebrochen ist, so braucht dem Nutzniesser die Einsprucherhebung des früheren Besitzers nicht zu Ohren gekommen zu sein und deshalb ist diese ungiltig.

Rawiczund dass man gerade Judäa und Galiläa annimmt,