Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. מדבר שקר תרחק, es ist dies der fruchtbarste Satz für die gerichtlichen Pflichten. Er enthält im allgemeinen die Verpflichtung, alles zu vermeiden, wodurch nur im geringsten die Möglichkeit gegeben wäre, daß dadurch die Wahrhaftigkeit des Urteils alteriert werde. So daher: לדיין שלא יעשה סניגרון לדבריו, daß der Richter nicht sein eigener Anwalt zur Aufrechthaltung einer einmal von ihm ausgesprochenen Meinung werde, vielmehr sich nicht scheue, sein Wort zurückzuziehen, sobald ihm dessen Richtigkeit zweifelhaft geworden; daher: שלא ישב תלמיד בור לפניו, daß er über einen ihm vorliegenden Rechtsfall nicht einen Rechtsunkundigen zur Beratung heranziehe, durch dessen Äußerungen er irre geleitet werden könne; daher: לדיין שיודע לחברו שהוא גזלן שלא יצטרף עמו daß er nicht in Gemeinsamkeit mit einem Kollegen, dessen Charakter ihm als für einen Richter unzulässig bekannt ist, ein Zivilgericht bilde; daher: לדיין שיודע בדין שהוא מרומה שלא יאמר הואיל ועדים מעידים לפני אחתכנו ויהא קולר תלוי בצואר העדים, daß kein Richter, der die subjektive Überzeugung von dem Betrügerischen eines ihm zur Entscheidung vorliegenden Falles hat, ohne dies objektiv beweisen zu können, nicht etwa auf Grund der herangebrachten Zeugenbeweise ein Urteil gegen seine Überzeugung abgeben und dabei in seinem Gewissen den Zeugen die Verantwortung zuschieben dürfe, sondern in solchem Falle die Entscheidung von sich weisen müsse; daher: לשנים שבאו לדין אחד לבוש סמרטוט ואחד לבוש איצטלית בת מאה מנה שאומר לו לבוש כמותו או הלבישהו כמותך daß selbst bis auf die Kleidung der Richter die Parteien völlig gleich vor sich erscheinen lassen und es nicht dulden soll, daß der eine in Lumpen und der andere in luxuriöser Kleidung vor Gericht auftrete usw. usw. (Schebuot 30b-3a). Und wie für den Richter, so fließen auch für die Parteien und Zeugen aus diesem Satze die bedeutsamsten Verpflichtungen (siehe das.).

נקי ,ונקי וצדיק אל תהרוג ist der objektiv Unschuldige, צדיק erklärt sich aus dem folgenden כי לא אצדיק רשע als der vom Gerichte Freigesprochene. Der Sinn ist: wenn nach gefällter Verurteilung noch ein neuer Verteidigungsgrund vorgebracht wird, so ist mit der Ausführung des Urteils innezuhalten und die Verteidigung anzuhören, damit kein נקי hingerichtet werde. Dagegen, wer einmal vom Gerichte freigesprochen, als צדיק erklärt worden ist, darf, selbst wenn sich hinterdrein seine Schuld als evident herausstellen sollte, deshalb nicht wieder zur Verurteilung gezogen werden, כי לא אצדיק רשע, das eigentliche Gericht ist Gottes, המשפט לאלקי׳ הוא. Das menschliche Gericht hat nur das ihm von Gott gleichsam Delegierte zu leisten. Hat es einen Schuldigen nach den ihm im Momente vorliegenden Beweismitteln frei sprechen müssen, so wird Gott in seinem Gerichte schon den Schuldigen zu treffen wissen.

falschen Ausspruch. Zunächst in der Rechtsprechung; darüber hinaus aber soll dieses Prinzip als Lebensregel im weitesten Ausmaß allgemeine Geltung erlangen.
Unschuldigen und Gerechten. Schalte jede nur mögliche Sicherung ein, um nicht etwa durch einen Justizmord einen Unschuldigen zum Tode zu verurteilen. Gemäß den talmudischen Vorschriften mußte das Verfahren gegen einen bereits Verurteilten sofort wieder aufgenommen werden, sobald sich irgendwelche neue Momente ergaben, die zu seinen Gunsten sprechen konnten. Im Falle eines Freispruchs war jedoch eine Wiederaufnahme des Verfahrens unstatthaft.
gerecht gelten lassen den Schuldigen. Besser: »den Schuldigen freisprechen«. Der Schuldige wird seiner Strafe von Gottes Hand nicht entgehen, wenn auch etwa menschliche Gerichte ein Fehlurteil fällen.