Sotah 41 סוטה

¹und er las daraus vor, angesichts des freien Platzes vor dem Wassertore. R. Ḥisda erwiderte: Im Frauenvorhofe.

1. 1 Neh. 8,3.

UND LIEST VOR [DIE ABSCHNITTE] ‘NACH DEM TODE’ UND ‘ABER AM ZEHNTEN’. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf in einem Propheten² [Abschnitte] überspringen, nicht aber darf man in der Tora überspringen!?

2. 2 Bei der liturgischen Rezitation.

Abajje erwiderte: Dies ist kein Widerspruch; das eine, daß der Dolmetsch unterbrechen muß, das andere, daß der Dolmetsch nicht zu unterbrechen braucht³. –

3. 3 Die beiden Abschnitte im Buche Leviticus befinden sich neben einander, sodaß der Vorlesende während der Übertragung des letzten Verses zum anderen überspringen kann. u. da hierbei eine Unterbrechung nicht zu erfolgen braucht, so ist das Überspringen erlaubt.

Hierzu wird ja aber gelehrt, man dürfe in einem Propheten überspringen, nicht aber dürfe man in der Tora überspringen, jedoch dürfe man nur soviel überspringen, daß der Dolmetsch nicht zu unterbrechen braucht. Demnach in der Tora überhaupt nicht!?

Abajje erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von einem Thema, und das andere gilt von zwei Themen.

Es wird auch gelehrt: Man darf in der Tora bei einem Thema überspringen, in einem Propheten auch bei zwei Themen; in diesem und jenem nur so lange, als der Dolmetsch nicht zu unterbrechen braucht.

Man darf nicht von einem Propheten zu einem anderen überspringen; bei den zwölf [kleinen] Propheten⁴ist dies erlaubt, jedoch darf man nicht vom Ende des Buches zum Anfang⁵springen.

4. 4 Die zusammen als ein Buch gelten.
5. 5 Dh. rückwärts.

DARAUF ROLLT ER DIE TORAROLLE ZUSAMMEN, NIMMT SIE AN SEINEN BUSEN &C. Weshalb⁶dies? – Um nicht die Torarolle in Verdacht zu bringen⁷.

6. 6 Wozu sagt er, daß noch mehr darin geschrieben stehe.
7. 7 Man könnte glauben, der auswendig vorgelesene Abschnitt stehe nicht darin.

[DEN ABSCHNITT] ‘AM ZEHNTEN’ IM BUCHE NUMERI LIEST ER AUSWENDIG. Er kann ja die Torarolle wiederum aufrollen und vorlesen!? R. Ḥona b. Jehuda erwiderte im Namen R. Šešeths: Man rolle die Tora nicht in Gegenwart der Gemeinde. –

Er kann ja eine andere holen und aus dieser vorlesen!? R. Hona b. Jehuda erwiderte: Wegen der Bemakelung⁸der ersten. R. Šimo͑n b. Laqiš erwiderte: Weil man keinen Segen unnötig⁹ sprechen darf. –

8. 8 Man könnte glauben, die erstere sei fehlerhaft.
9. 9 Beim Aufschlagen der anderen Torarolle.

Berücksichtigen wir denn die Bemakelung, R. Jiçḥaq der Schmied sagte ja, daß, wenn der Neumond des Ṭebeth auf einen Šabbath fällt, man drei Torarollen hole und aus einer den laufenden Wochenabschnitt, aus einer [den Abschnitt] vom Neumonde und aus einer [den Abschnitt] vom Ḥanukafeste¹⁰vorlese!? –

10. 10 Dieses Fest trifft mit dem genannten Neumond zusammen.

Wenn drei Personen aus drei Torarollen [lesen], so ist dies keine Bemakelung, wenn aber eine Person aus zwei Torarollen [liest], so ist dies eine Bemakelung.

UND SPRICHT DARÜBER ACHT SEGENSSPRÜCHE &C. Die Rabbanan lehrten: Über die Tora, wie man im Bethause spricht; über den Tempeldienst, Danksegen über die Sündenvergebung, wie gewöhnlich, für den Tempel besonders, für die Priester besonders, für Jisraél besonders und für Jerušalem besonders.

DAS ÜBRIGE GEBET. Die Rabbanan lehrten: Das übrige Gebet, Flehen, Preisgesang und Fürbitte für das Volk Jisraél, das der Hilfe benötigt. Er schließt [mit dem Segen] ‘Der das Gebet erhört’. Von da ab liest jeder aus dem von ihm selbst aus seiner Wohnung mitgebrachten Torabuche. – Weshalb dies? – Um das Schaugepränge öffentlich zu zeigen.

DER SYNAGOGENDIENER NIMMT DIE TORAROLLE UND REICHT SIE DEM SYNAGOGENVORSTEHER, DER SYNAGOGENVORSTEHER REICHT SIE DEM PRIESTERPRÄSES, DER PRIESTERPRÄSES REICHT SIE DEM HOCHPRIESTER UND DER HOCHPRIESTER REICHT SIE DEM KÖNIGE; DER KÖNIG STEHT DANN AUF, NIMMT SIE IN EMPFANG UND LIEST SITZEND VOR.

DER KÖNIG AGRIPPA STAND AUF, NAHM SIE IN EMPFANG UND LAS STEHEND VOR, UND DIE WEISEN LOBTEN IHN DIESERHALB. ALS ER HERANREICHTE [ZUM SCHRIFTVERSE:]¹²du darfst über dick keinen Fremdling [zum Könige] einsetzen, FOLSSEN TRÄNEN¹³ AUS SEINEN AUGEN. DA SPRACHEN SIE ZU IHM: SEI GETROST, AGRIPPA, DU BIST UNSER BRUDER, DU BIST UNSER BRUDER.

12. 12 Ib. 17,15.
13. 13 Weil er väterlicherseits nicht von Juden abstammte.

ER LIEST VOM BEGINNE DES DEUTERONOMIUMS BIS [ZUM ABSCHNITTE]¹⁴‘Höre’, [DIE ABSCHNITTE] ‘HÖRE’,¹⁵ ‘WENN DU HÖREN WIRST’,¹⁶‘DEN ZEHNTEN SOLLST DU ENTRICHTEN’,¹⁷‘WENN DU BEENDET HAST DEN ZEHNTEN ZU ENTRICHTEN’, DEN KÖNIGSABSCHNITT UND DIE SEGEN UND DIE FLÜCHE, UND BEENDET DEN GANZEN ABSCHNITT.

14. 14 Dt. 6,4ff.
15. 15 Ib. 11,13ff.
16. 16 Ib. 14,22ff.
17. 17 Ib. 26,12ff.

DIE SEGENSSPRÜCHE, DIE DER HOCHPRIESTER SPRICHT, SPRICHT AUCH DER KÖNIG, NUR ERWÄHNT ER DES FESTES ANSTATT DER SÜNDENVERGEBUNG¹⁸.

18. 18 Da er sie am Feste, der Hochpriester aber am Versöhnungstage spricht.

GEMARA. Wieso des achten¹⁹!? Lies des achten [Jahres]²⁰. –

19. 19 Dies erfolgt ja am 1. Tage des Festes.
20. 20 Am Schlüsse des Siebentjahres; cf. Dt, 15,1ff.

Wozu dies²¹alles? – Dies ist nötig.

21. 21 Die verschiedenen Bezeichnungen dieser Zeit in Dt. 31,10.

Würde der Allbarmherzige nur nach Ablauf geschrieben haben, so könnte man glauben, die Zählung sollte dann²²beginnen, selbst wenn es kein Erlaßjahr ist, daher heißt es Erlaßjahr.

22. 22 Nach Ablauf des Aufenthaltes in der Wüste.

Würde der Allbarmherzige nur Erlaßjahr geschrieben haben, so könnte man glauben, am Ende des Erlaßjahres²³, daher heißt es zur²⁴Zeit.

23. 23 Vor Beginn des 8. Jahres.
24. 24 Das W. מועד bedeutet Fest, u. dieses findet am Beginn des folgenden Jahres statt.

Würde er nur zur Zeit geschrieben haben, so könnte man glauben, am Beginnen²⁵des Jahres, daher heißt es am Hüttenfeste.

25. 25 Auch der Neujahrstag ist ein Fest.

Und würde der Allbarmherzige nur am Hüttenfeste geschrieben haben, so könnte man glauben, auch am letzten Tage des Festes, daher heißt es: ²⁶wenn ganz Jisraél kommt,

26. 26 Dt. 31,11.

am Beginne des Festes.

DER SYNAGOGENDIENER NIMMT DIE TORAROLLE UND REICHT SIE DEM SYNAGOGENVORSTEHER. Hieraus²⁷wäre zu entnehmen, daß man einem Schüler in Gegenwart seines Lehrers Ehrung erweisen dürfe? Abajje erwiderte: Alles erfolgt zur Ehrung des Königs.

27. 27 Cf.Fol. 40b, Anm. 21 mut. mut. [dort: Da die Torarolle in Gegenwart des Hochpriesters auch den ihm untergeordneten Würdenträgern gereicht wird.]

DER KÖNIG STEHT DANN AUF, NIMMT SIE IN EMPFANG UND LIEST SITZEND VOR. DER KÖNIG AGRIPPA STAND AUF, NAHM SIE IN EMPFANG UND LAS STEHEND VOR. Wenn er auf steht, so sitzt er ja wahrscheinlich, und dem widersprechend sagte ja der Meister, daß nur den Königen aus dem Davidischen Hause das Sitzen im Tempelhofe erlaubt war!? So heißt es: ²⁸da kam der König David, setzte sich vor den Herrn und sprach &c. Wie R. Ḥisda erklärt hat: im Frauenvorhofe, ebenso auch hierbei im Frauenvorhofe.

28. 28 iiSam. 7,18.

DIE WEISEN LOBTEN IHN. Wenn sie ihn lobten, so hat er ja wahrscheinlich recht getan, und dem widersprechend sagte ja R. Aši, daß selbst nach demjenigen, welcher sagt, daß, wenn ein Fürst auf seine Ehrung verzichtet, der Verzicht gültig sei, der Verzicht eines Königs auf seine Ehrung ungültig sei, denn es heißt :²⁹du sollst über dich einen König setzen, daß du Ehrfurcht vor ihm hast!? –

29. 29 Dt. 17,15.

Anders verhält es sich bei einem Gebote.

ALS ER HERANREICHTE [ZUM SCHRIFTVERSE:] du darfst nicht einsetzen &c. Im Namen R. Nathans wird gelehrt: In jener Stunde hatten sich die Feinde Jisraéls³⁰der Vernichtung schuldig gemacht, weil sie Agrippa schmeichelten.

30. 30 Euphemistisch für Jisraél.

R. Šimo͑n b. Ḥalaphta sagte: Seit dem Tage, wo die Faust der Schmeichelei an Macht gewann, ist das Recht verdreht und sind die Werke verderbt worden; keiner kann zum anderen sagen: meine Werke sind besser als deine.

R. Jehuda aus dem Westen, nach anderen R. Šimo ͑n b. Pazi, trug vor: Es ist erlaubt, den Frevlern auf dieser Welt zu schmeicheln, denn es heißt:³¹nicht soll mehr der Ruchlose edel genannt werden, noch der Geizige vornehm heißen; demnach ist dies auf dieser Welt erlaubt.

31. 31 Jes. 32,5.

R. Šimo͑n b. Laqiš entnimmt dies hieraus :³²[Ja͑qob sprach &c.]: wie man das Antlitz Gottes schaut, und da warst zu mir gütig.

32. 32 Gen. 33,10.

Er streitet somit gegen R. Levi, denn R. Levi sagte: Das Ereignis von Ja͑qob und E͑sav ist mit folgendem zu vergleichen. Einst lud jemand seinen Nächsten zu einer Mahlzeit, und als dieser merkte, daß jener ihn umbringen wolle, sprach er: Dieses Gericht schmeckt wie das Gericht, das ich im Hause des Königs gegessen habe. Hieraus folgerte jener, daß der König ihn kenne, und fürchtete sich, ihn zu töten³³.

33. 33 Ebenso sagte Ja͑qob zu E͑sav, daß ihm sein Antlitz wie das Antlitz Gottes erscheine.

R. Elea͑zar sagte: Ein Mensch, dem Schmeichelei innewohnt, bringt Zorn über die Welt, denn es heißt:³⁴die schmeichlerischen Herzens sind, bringen Zorn. Und noch mehr, auch sein Gebet wird nicht erhört, denn es heißt :³⁵sie flehen nicht, wenn er sie züchtigt.

34. 34 Ij. 36,13.
35. 35 Ij. 36,13.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Einen Menschen, dem Schmeichelei innewohnt, verfluchen sogar Kinder im Leibe ihrer Mutter, denn es heißt:³⁶wer zum Frevler spricht: du bist gerecht, den verfluchen [jiqbuhu] Völker, verwünschen Nationen [leúmim]. Qob bedeutet fluchen, wie es heißt:³⁷wenn Gott nicht flucht [qaba], und leóm bedeutet Geburt, wie es heißt :³⁸und ein Volksstamm [leóm]³⁹wird dem anderen überlegen sein.

36. 36 Pr. 24,24.
37. 37 Num. 23,8.
38. 38 Gen. 25,23.
39. 39 So wurden die Geburten im Leibe ihrer Mutter benannt.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Ein Mensch, dem Schmeichelei innewohnt, stürzt ins Fegefeuer, denn es heißt :⁴⁰wehe denen, die das Böse gut und das Gute bös nennen &c., und hierauf folgt :⁴¹daher wird, wie die Feuerzunge Stoppeln frißt und Heu vor der Flamme zusammensinkt &c.

40. 40 Jes. 5,20.
41. 41 Ib. V. 24.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Wer seinem Nächsten schmeichelt, fällt zuletzt in seine Hand, und wenn er nicht in seine Hand fällt, so fällt er in die Hand seiner Kinder, und wenn er nicht in die Hand seiner Kinder fällt, so fällt er in die Hand der Kinder seiner Kinder, denn es heißt: ⁴²da sprach Jirmejahu⁴³zu Ḥananja: Amen, also tue der Herr; bestätigenmöge der Herr deine Worte. Hierauf folgt:

42. 42 Jer. 28,6.
43. 43 Auf die Abweichung vom masor. Texte, der הנביא st. לחנניה hat (beim Syrer fehlt beides), weist schon Kennicott hin; möglicherweise liegt hier eine Verschmelzung von VV. 5 u. 6 vor.