Sotah 40 סוטה

Was spricht es beim Schlußgebete am Versöhnungstage? Mar Zuṭra erwiderte, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt :¹Siehe, also ist der Mann gesegnet, der den Herrn fürchtet. Es segne dich der Herr von Çijon aus; schaue das Glück Jerušalems all deine Lebenstage, und siehe Kinder von deinen Kindern. Friede über Jisraél. –

1. 1 Ps. 128,4,5,6.

Wo spricht man diese [Verse]? R. Joseph erwiderte: Zwischen dem einen Segen und dem anderen. R. Šešeth erwiderte: Bei der Nennung²des Gottesnamens.

2. 2 Durch die Priester.

Hierüber streiten R. Mari und R. Zebid; einer sagt, einen Vers³zu einem Verse, und einer sagt, sie sind alle zu jedem Verse zu sprechen.

3. 3 Es sind je 3 Verse, die das Publikum zu sprechen hat, u. auch der Priestersegen besteht aus 3 Versen.

R. Ḥija b. Abba sagte: Wer sie in der Provinz spricht, befindet sich in einem Irrtum⁴. R. Ḥanina b. Papa sagte: Es ist einleuchtend, daß man sie auch im Tempel nicht spreche; gibt es denn einen Diener, den man segnet und er darauf nicht hinhört!?

4. 4 Sie sind zu Ehren des Gottesnamens angeordnet worden, der nur im Tempel ausgesprochen wurde.

R. Aḥa b. Ḥanina sagte: Es ist einleuchtend, daß man sie auch in der Provinz spreche; gibt es denn einen Diener, den man segnet und er dazu kein anerkennendes Gesicht macht⁵!? R. Abahu sagte: Früher sprach ich sie, seitdem ich aber gesehen habe, daß R. Abba aus A͑kko sie nicht spricht, spreche ich sie ebenfalls nicht.

5. 5 Man muß daher durch das Sprechen dieser Verse seine Erkenntlichkeit bekunden.

Ferner sagte R. Abahu: Früher glaubte ich, ich sei demütig, als ich aber sah, wie R. Abba aus A͑kko eine Meinung sagte und sein Dolmetsch⁶ eine andere Meinung sagte und er es ihm nicht übel nahm, fand ich, daß ich nicht demütig bin. –

6. 6 Der Dolmetsch hatte den Vortrag des Gelehrten dem Publikum zu übermitteln.

Wie weit reichte die Demut R. Abahus? – Einst sagte die Frau des Dolmetschers R. Abahus zur Frau R. Abahus: Meiner braucht deinen nicht, und wenn er sich nach ihm bückt⁷und sich aufrichtet, so will er ihm damit nur Ehrung⁸erweisen. Hierauf ging seine Frau und erzählte es R. Abahu. Da sprach er zu ihr: Was liegt dir daran; durch mich und ihn wird der Allerhöchste verherrlicht.

7. 7 Um den Text des Vortrags zu hören.
8. 8 Weil RA. eine hochstehende Persönlichkeit u. bei der Regierung sehr angesehen war; cf. Hg. Fol. 14a u. Syn. Fol. 14a.

Einst beschlossen ferner die Rabbanan, R. Abahu als Oberhaupt einzusetzen; als er aber erfuhr, daß R. Abba aus A͑kko von Gläubigern bedrängt werde, sprach er zu ihnen: Es gibt einen Bedeutenderen.

Einst kamen R. Abahu und R. Ḥija b. Abba in eine Ortschaft, wo R. Abahu Agada und R. Ḥija b. Abba Halakha vortrug, und alle Welt ließ R. Ḥija b. Abba unbeachtet und ging zu R. Abahu, worüber jener sich grämte. Da sprach er zu ihm: Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist; wenn von zwei Menschen einer Edelsteine und einer allerlei Nähgeräte verkauft, so hat doch wohl derjenige mehr Zulauf, der allerlei Nähgeräte⁹verkauft.

9. 9 Weil dafür ein größeres Publikum vorhanden ist, ebenso ist auch die Agada gemeinverständlich, nicht aber die Halakha.

Jeden Tag pflegte R. Ḥija b. Abba den R. Abahu bis zu seinem Gasthause zu begleiten, wegen seines Ansehens bei der Regierung, an jenem Tage aber begleitete R. Abahu den R. Ḥija b. Abba bis zu seinem Gasthause, dennoch beruhigte ihn dies nicht.

Was spricht das Publikum, während der Vorbeter [den Segen] ‘Wir danken’ spricht? Rabh sagte: Wir danken dir, o Herr, unser Gott, dafür, daß wir dir danken. Šemuél sagte: Gott allen Fleisches, dafür, daß wir dir danken. R. Simaj sagte: Unser Schöpfer, Schöpfer der Schöpfung, dafür, daß wir dir danken. Die Nehardee͑nser sagten im Namen R. Simajs: Preis und Dank deinem großen Namen, daß du uns hast leben und bestehen lassen, daß wir dir danken können. R. Aḥa b. Ja͑qob beendete noch wie folgt: So erhalte uns am Leben, sei uns gnädig, vereinige uns und sammle unsere Vertriebenen in die Höfe deines Heiligtums, damit wir deine Gesetze beobachten und deinen Willen mit ganzem Herzen ausführen; daß wir dir danken.

R. Papa sagte: Daher spreche man sie alle.

R. Jiçḥaq sagte: Stets sei die Ehrfurcht vor der Gemeinde über dir, denn die Priester wenden das Gesicht gegen das Publikum und den Rücken gegen die Göttlichkeit.

R. Naḥman entnimmt dies hieraus:¹⁰Da erhob sich¹¹der König David (auf seine Füße) und sprach: Hört mich an, meine Brüder und mein Volk. – Wenn meine ‘Brüder’, wozu ‘mein Volk’, und wenn ‘mein Volk’, wozu ‘meine Brüder’? R. Elea͑zar erwiderte: David sprach zu den Jisraéliten: wenn ihr mich anhört, so seid ihr meine Brüder, wenn aber nicht, so seid ihr mein Volk, und ich lenke euch mit dem Stocke. –

10. 10 iChr. 28,2.
11. 11 Aus Achtung vor dem Volke.

Die Rabbanan entnehmen dies hieraus: Die Priester dürfen die Estrade nicht mit den Sandalen betreten. Dies ist eine von den neun Anordnungen, die R. Joḥanan b. Zakkaj getroffen hat. Doch wohl wegen der Ehrung der Gemeinde. R. Aši erwiderte: Nein, weil einem ein Riemen an der Sandale aufgehen und er umkehren könnte, um ihn zu verknoten; man würde dann sagen, er sei der Sohn einer Geschiedenen oder einer Ḥaluça¹².

12. 12 Der als Geburtsbemakelter für den Priestersegen unzulässig ist.

IM TEMPEL, ABER IN EINEM VERSE &C.

Weshalb dies? – Weil man im Tempel nicht Amen antwortet¹³.

13. 13 Es ist daher keine Veranlassung vorhanden, die Verse von einander zu trennen.

Die Rabbanan lehrten: Woher, daß man im Tempel nicht Amen antwortet? – Es heißt :¹⁴auf, preiset den Herrn, euren Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit¹⁵. – Woher, daß auf jeden einzelnen Segen eine Lobpreisung folgt? – Es heißt :¹⁶sie segnen deinen herrlichen Namen, der erhaben ist über jeden Segen und jedes Lob; auf jeden einzelnen Segen spreche man ihm eine Lobpreisung.

14. 14 Neh. 9,5.
15. 15 Das Volk sprach einen Preissegen u. nicht Amen.
16. 16 Neh. 9,5.

UND DER HOCHPRIESTER STEHT AUF, NIMMT SIE IN EMPFANG UND LIEST VOR [DIE ABSCHNITTE¹⁷‘NACH DEM TODE’ UND¹⁸‘ABER AM ZEHNTEN’. DARAUF ROLLT ER DIE TORAROLLE ZUSAMMEN, NIMMT SIE AN SEINEN BUSEN UND SPRICHT: MEHR ALS ICH EUCH VORGELESEN HABE, STEHT DARIN GESCHRIEBEN. [DEN ABSCHNITT]¹⁹‘AM ZEHNTEN’ IM BUCHE NUMERI LIEST ER AUSWENDIG

17. 17 Lev. 16,1.
18. 18 Ib. 23,27.
19. 19 Num. 29,7.

UND SPRICHT DARAUF ACHT SEGENSSPRÜCHE: ÜBER DIE TORA, ÜBER DEN TEMPELDIENST, EINEN DANKSEGEN, ÜBER DIE SÜNDENVERGEBUNG, ÜBER DEN TEMPEL, ÜBER JISRAÉL, FÜR DIE PRIESTER, FÜR JERUŠALEM²⁰UND ÜBER DAS ÜBRIGE GEBET.

20. 20 Die W.e ‘über Jerušalem’ fehlen in Handschriften, dem jerušalemischen Talmud u. der Mišna separata; tatsächlich wird hier von 8 Segenssprüchen gesprochen.

GEMARA. Hieraus²¹wäre also zu entnehmen, daß man einem Schüler in Gegenwart des Lehrers Ehrung erweisen dürfe?

21. 21 Da die Torarolle in Gegenwart des Hochpriesters auch den ihm untergeordneten Würdenträgern gereicht wird.

Abajje erwiderte: Alles erfolgt zur Ehrung des Hochpriesters.

DER HOCHPRIESTER STEHT AUF, NIMMT SIE IN EMPFANG UND LIEST &C. Wenn er aufsteht, so sitzt er wohl [bis dahin], während der Meister sagte, daß nur den Königen aus dem Davidischen Hause das Sitzen im Tempelhofe erlaubt war, denn es heißt:²²da kam König David, setzte sich vor den Herrn and sprach: Wer bin ich &c.!? –

22. 22 iiSam. 7,18.

Wie R. Ḥisda erklärt hat, im Frauenvorhofe²³, ebenso auch hierbei, im Frauenvorhofe.

23. 23 Der nicht heilig war.

Man wandte ein: Wo las man vor? Im Vorhofe; R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, auf dem Tempelberge, denn es heißt :