Sotah 42 סוטה

¹und als er an das Binjamintor kam, da ergriff der Aufseher der Wachen, namens Jiríja, Sohn Šelemjas, Sohn Ḥananjas, den Propheten Jirmejahu mit den Worten: du läufst zu den Kasdäern über. Jirmejahu aber sprach: Lüge, ich laufe nicht zu den Kasdäern über &c. Und hierauf folgt: da ergriff Jiríja den Jirmejahu und brachte ihn vor die Fürsten.

1. 1 Jer. 37,13,14.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Eine Gemeinde, in der Schmeichelei zu finden ist, ist wie eine Menstruierende widerwärtig, denn es heißt :²denn eine schmeichlerische Gemeinde ist gemieden [galmud], und in den überseeischen Ländern wird die Menstruierende Galmuda genannt. – Was heißt Galmuda? – Von ihrem Manne entwöhnt³.

2. 2 Ij. 15,34.
3. 3 Die Etymologie ist dunkel, selbst wenn man den Text in גמולה דא berichtigt; die La. גלומה in manchen Ausgaben des Arukh dürfte wohl ein Lapsus sein.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Eine Gemeinde, in der Schmeichelei zu finden ist, gerät zuletzt in die Verbannung, denn hier heißt es: denn eine schmeichlerische Gemeinde ist gemieden, und dort⁴heißt es: du wirst in deinem Herzen sprechen: wer hat mir diese geboren, ich bin kinderlos und gemieden, verbannt und verstoßen &c.

4. 4 Jes. 49,21.

R. Jirmeja b. Abba sagte: Vier Menschenklassen werden von der Göttlichkeit nicht empfangen: die der Spötter, die der Schmeichler, die der Lügner und die der Verleumder.

Die der Spötter, denn es heißt :⁵er zieht seine Hand von den Spöttern. Die der Schmeichler, denn es heißt: ⁶vor sein Angesicht kommt kein Schmeichler. Die der Lügner, denn es heißt:⁷wer Lügen redet, soll vor meinen Augen nicht bestehen.

5. 5 Hos. 7,5.
6. 6 Ij. 13,16.
7. 7 Ps. 101,7.

Die der Verleumder, denn es heißt :⁸denn du bist nicht ein Gott, der an Frevel Wohlgefallen findet; Böses darf nicht bei dir weilen. Du bist gerecht, o Herr, nicht darf in deiner Wohnung das Böse weilen.

8. 8 Ib. 5,5.

¹⁰Er spreche zu ihnen: Höre, Jisraél &c. gegen eure Feinde; NICHT ETWA GEGEN EURE BRÜDER. NICHT JEHUDA GEGEN ŠIMO͑N ODER ŠIMO͑N GEGEN BINJAMIN, DIE, WENN EINER IN DIE HÄNDE DES ANDEREN FÄLLT¹¹, MIT EINANDER ERBARMEN HABEN, WIE ES HEISST :¹²da erhoben sich die namentlich genannten Männer und nahmen sich der Gefangenen an und kleideten all die Nackten unter ihnen aus der Beute; sie bekleideten sie, beschuhten sie, speisten sie, tränkten sie, salbten sie und brachten sie, die Matten auf Eseln, nach Jeriḥo, der Palmenstadt, zu ihren Brüdern, und kehrten nach Šomron zurück &c. IHR ZIEHT GEGEN EURE FEINDE, UND WENN IHR IN IHRE HÄNDE FALLET, HABEN SIE KEIN ERBARMEN MIT EUCH.

10. 10 Ib. V. 3.
11. 11 Wörtl. wenn ihr in ihre Hände fällt, sie mit euch Erbarmen haben.
12. 12 iiChr. 28,15.

¹³Es werde euer Herz nicht zag, fürchtet euch nicht, seid nicht bestürzt &c. Es werde euer Herz nicht zag, VOR DEM GEWIEHER DER ROSSE UND DEM BLINKEN DER SCHWERTER; fürchtet euch nicht, VOR DEM GERASSEL DER SCHILDE UND DEM HERANSTRÖMEN DER KRIEGER; seid nicht bestürzt, VOR DEM SCHALL DER BLASHÖRNER; zittert nicht, VOR DER STIMME DES GELÄRMS.

13. 13 Ib. V. 3.

¹⁴Denn es ist der Herr, euer Gott, der mit euch zieht; SIE KOMMEN [GESTÜTZT] AUF DEN SIEG EINES [MENSCEHN AUS] FLEISCH UND BLUT, IHR ABER KOMMT [GESTÜTZT] AUF DEN SIEG GOTTES. DIE PELIŠTIM KAMEN [GESTÜTZT] AUF DEN SIEG GOLIATHS, UND DAS ENDE WAR, DASS ER DURCH DAS SCHWERT FIEL UND SIE MIT IHM FIELEN. DIE A͑MMONITER KAMEN [GESTÜTZT] AUF DEN SIEG ŠOBAKHS, UND DAS ENDE WAR, DASS ER DURCH DAS SCHWERT FIEL UND SIE MIT IHM FIELEN; NICHT SO ABER IHR. Denn es ist der Herr, euer Gott, der mit euch zieht, um für euch zu streiten &c., DAS IST DIE ABTEILUNG DER BUNDESLADE.

14. 14 Dt. 20,4.

GEMARA. Wie ist dies zu verstehen¹⁵? – Dies ist wie folgt zu verstehen; es heißt: und rede, und dort¹⁶ heißt es: Moše redete und Gott antwortete ihm mit der Stimme; wie dort in der Heiligensprache, ebenso hierbei in der Heiligensprache.

15. 15 Dh. wieso geht hieraus hervor, daß der Feldpriester in der Heiligensprache redete.
16. 16 Ex. 19,19.

Die Rabbanan lehrten: So trete der Priester vor und rede zum Volke; man könnte glauben, jeder beliebige Priester, so heißt es :¹⁷die Beamten sollen reden; wie die Beamten ernannt sind, ebenso auch ein Priester, der ernannt ist. – Vielleicht der Hochpriester!? – Gleich dem Beamten, wie der Beamte einen Vorgesetzten¹⁸ über sich hat, ebenso auch ein Priester, der einen Vorgesetzten über sich hat. –

17. 17 Dt. 20,5.
18. 18 Mit שוטר wird der Exekutivbeamte bezeichnet, der dem Legislativbeamten unterstellt ist.

Auch der Hochpriester hat ja den König über sich!? – Er spricht von seinem Dienste¹⁹. – Vielleicht der Priesterpräses²⁰!? – Der Priesterpräses ist kein Beamter. Es wird nämlich gelehrt: R. Ḥanina der Priesterpräses sagte: Der Priesterpräses ist dazu da, damit, wenn der Hochpriester von einer Untauglichkeit betroffen wird, er an seinerstatt eintrete und den Dienst verrichte.

19. 19 ln dieser Hinsicht ist er dem Könige nicht unterstellt.
20. 20 Der zugleich Stellvertreter des Hochpriesters ist.

Er spreche zu ihnen: Höre, Jisraél. Weshalb gerade: höre, Jisraél? R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisraél: selbst wenn ihr nur das Lesen [des Abschnittes] ‘Höre, Jisraél’ morgens und abends beobachtet, werdet ihr nicht in ihre Hände ausgeliefert.

Es werde euer Herz nicht zag, fürchtet euch nicht &c. Die Rabbanan lehrten: Zweimal hält er an sie eine Ansprache, einmal an der Grenze und einmal auf dem Kriegsplatze. An der Grenze spricht er folgendes:

Höret meine Worte von der Kriegsordnung und kehret²¹um. Auf dem Kriegsplatze spricht er also: Es werde euer Herz nicht zag, fürchtet euch nicht, seid nicht bestürzt und zittert nicht. Entsprechend den vier Verfahren, die die weltlichen Völker²²anwenden: sie rasseln, stoßen in die Trompeten, lärmen und traben²³.

21. 21 Diejenigen, die nach den weiter folgenden Bestimmungen vom Kriegsdienste frei sind.
22. 22 Gegen die sie in den Krieg ziehen.
23. 23 Es sind dies alles Handlungen zur Einschüchterung des Feindes.

DIE PELIŠTIM KAMEN [GESTÜTZT] AUF DEN SIEG GOLIATHS &C. [Er hieß] Goljath, wie R. Joḥanan erklärte, weil er mit frechem Gesicht [giluj] vor Gott gestanden hat, denn es heißt :²⁴wählet unter euch einen Mann, der zu mir herabkomme, und unter Mann ist der Heilige, gepriesen sei er, zu verstehen, wie es heißt :²⁵der Herr ist ein Mann des Krieges. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: ich lasse ihn fallen durch die Hand des Sohnes eines Mannes, wie es heißt:²⁶David war der Sohn eines Mannes aus Ephrath.

24. 24 iSam. 17,8.
25. 25 Ex. 15,3.
26. 26 iSam. 12.

R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: An drei Stellen verfing²⁷sich dieser Frevler durch seinen eigenen Mund; einmal: wählet unter euch einen Mann, der zu mir herabkomme, ferner:²⁸wenn er mit mir zu kämpfen vermag und mich erschlägt &c., und wiederum, als er zu David sprach:²⁹bin ich denn ein Hund, daß du zu mir mit Stöcken kommst!? – David sagte ja zu ihm ebenfalls:³⁰du kommst zu mir mit Schwert, Speer und Spieß!? – Hierauf aber sprach er zu ihm:³¹Ich aber komm zu dir im Namen des Herrn der Heerscharen, des Gottes der Schlachtreihen Jisraéls, den du beschimpft hast.

27. 27 Er sprach Böses über sich, das später in Erfüllung ging.
28. 28 iSam. 17,9.
29. 29 Ib. V. 43.
30. 30 Ib. V. 45.
31. 31 Ib. V. 45.

³²Und der Pelešti trat morgens und abends vor. R. Joḥanan sagte: Um sie beim Šema͑lesen morgens und abends zu stören. ³³Und er stellte sich vierzig Tage hin. R. Johanan sagte: Entsprechend den vierzig Tagen, an denen die Tora verliehen worden³⁴ist.

32. 32 Ib V. 16.
33. 33 Ib V. 16.
34. 34 Während welcher Moše auf dem Berge Sinaj weilte; Ex. 24,18.

³⁵Da trat aus den Lagern der Pelištim ein Mittelsmann hervor. Was heißt Mittelsmann? Rabh erklärte: Der frei war von jedem Leibesfehler³⁶. Šemué1 erklärte: Ein mittelmäßiger unter seinen Brüdern. In der Schule R. Šilas erklärten sie: Er war wie ein Bauwerk³⁷gebaut. R. Joḥanan erklärte: Ein Sohn von hundert Vätern und einer Mutter³⁸.

35. 35 iSam. 17,4.
36. 36 Das W. בינים wird wohl v. בנה, bauen, abgeleitet, der wohlgebaut war.
37. 37 Das W. בינים wird wohl v. בנה, bauen, abgeleitet, der wohlgebaut war.
38. 38 Nana od. Nane, pers. Mutter, wie auch in פאפא unverkennbar das pers. Papa (Vater) zu finden ist (rieht, hat eine Handschrift נאנא u. פאפי): das russ. нянчитъ dürfte wohl derivativ v. няня sein. Eine rabbinische Sage, die zu den Erzeugern des Goljath noch einen Hund hinzufügt (cf. Rabba zu Ruth 1,14), verleitete die rabb. Kommentatoren zu der ganz sinnlosen Übersetzung des W.s נאנא mit Hund, wofür die Lexikographen die Erklärung schuldig bleiben; Kohut, der mit persischen Brocken nur so herumwirft, findet (Ar. compl. Bd. II S. 110) keinen besseren Ausweg als die famose Emendation כאני (canis).

³⁹Mit Namen Goljath aus Gath. R. Joseph lehrte: Alle droschen seine Mutter wie eine Kelter [gath]. Es heißt :⁴⁰maa͑roth und wir lesen maa͑rkhoth [Kriegsreihen]? R. Joseph lehrte: Alle haben bei seiner Mutter die Geschlechtsorgane angeschlossen [hee͑ru].

39. 39 iSam. 17,4.
40. 40 iSam. 17,23.

Es heißt Harapha und es heißt O͑rpa⁴¹? Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, sie hieß Harapha und wird deshalb O͑rpa genannt, weil alle sie von hinten beschliefen⁴², und einer sagt, sie hieß O͑rpa und wird deshalb Harapha genannt, weil alle sie wie Graupen [hariphoth] stampften. So heißt es auch :⁴³da nahm das Weib eine Decke und breitete sie über den Brunnen und streute Graupen [hariphoth] darauf. Wenn du willst, entnehme ich es aus folgendem :⁴⁴wenn du einen Narren auch unter den Graupen [hariphoth] in einem Mörser mit einer Keule stampfst.

41. 41 Cf. iiSam. 21,18 u. Ruth 1,4; nach einer weiter folgenden Auslegung Namen derselben Person.
42. 42 Eigentl. von der Nackenseite, v. עורף, Nacken.
43. 43 iiSam. 17,19.
44. 44 Pr. 27,22.

⁴⁵Diese vier wurden Harapha in Gath geboren und sie fielen durch die Hand Davids und seiner Knappen. Wer waren diese? R. Ḥisda erwiderte: Saph, Madon, Goljath und Jišbi Benobh⁴⁶.

45. 45 iiSam. 21,22.
46. 46 Diese werden iiSam. Kap. 21 genannt.

Und sie fielen durch die Hand Davids und seiner Knappen, ferner heißt es :⁴⁷da küßte O͑rpa ihre Schwiegermutter, Ruth aber schloß sich ihr an. R. Jiçḥaq sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Mögen die Kinder der Küssenden kommen und durch die Hände der Sichanschließenden fallen. Raba trug vor: Ais Belohnung für die vier Tränen, die O͑rpa über ihre Schwiegermutter fließen ließ, ward es ihr beschieden, daß vier Helden aus ihr hervorgingen, denn es heißt :⁴⁸sie erhoben ihre Stimme und weinten sehr.

47. 47 Ruth 1,14.
48. 48 Ruth 1,14.

Es heißt:⁴⁹Der ḥeç [Pfeil] seines Speeres, und wir lesen: e͑ç [der Schaft] seines Speeres? R. Elea͑zar erklärte: Wir sind noch nicht zur Hälfte [ḥaçi] des Lobes jenes Frevlers herangereicht. Hieraus, daß man das Lob der Frevler nicht erzählen dürfe. – Sollte er damit überhaupt nicht begonnen haben!? – Um das Lob Davids hervorzuheben⁵⁰.

49. 49 iSam. 17,7.
50. 50 Daß er ihn trotzdem besiegte.

DIE A͑MMONITER KAMEN [GESTÜTZT] AUF DEN SIEG ŠOBAKHS &C. Er heißt Šobakh und er heißt Šophakh⁵¹? Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, sein Name war Šophakh, und er wird nur deshalb Šobakh genannt, weil er wie ein Taubenschlag [šobakh] war, und einer sagt, sein Name war Šobakh, und er wird deshalb Šophakh genannt, weil jeder, der ihn sah, vor ihm wie ein Wasserkrug zerfloß [šaphakh].

51. 51 Cf. iiSam. 10,16 u. iChr. 19,16.

⁵²Sein Köcher gleich einem offenen Grabe, lauter Helden sind sie. Rabh und Šemuél, manche sagen, R. Ami und R. Asi, [streiten hierüber]; einer sagt, wenn sie einen Pfeil abschossen, machten sie ganze Haufen⁵³ von Erschlagenen, und wenn man glauben wollte, daß sie im Kriege nur kunstfertig waren, so heißt es: lauter Helden sind sie, und einer erklärt, wenn sie ihre Notdurft verrichteten, warfen sie ganze Haufen Kot, und wenn man glauben wollte, weil sie darmkrank waren, so heißt es: lauter Helden sind sie.

52. 52 Jer. 5,16.
53. 53 Das W. אשפה (Köcher) in der Bedeutung Haufen.

R. Mari sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß, wenn jemand viel Kot entleert, er darmkrank sei. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Daß er etwas dagegen tue.

⁵⁴Ist Kummer im Herzen eines Menschen, so drücke er ihn nieder. R. Ami und R. Asi [streiten hierüber]; einer erklärt, man schlage ihn aus dem Sinne, und einer erklärt, man erzähle ihn anderen⁵⁵.

54. 54 Pr. 12,25.
55. 55 Das W. ישחנה wird von נסח, abwenden, bezw. שוח, reden, erzählen, abgeleitet.

NICHT SO ABER IHR &C. Weshalb dies alles? – Weil der Gottesname mit all seinen Attributen