Chagigah 15 חגיגה

daß er nämlich den Beischlaf wiederholt ohne [Entjungferungs]blutung ausüben könne, oder nicht, weil dies selten ist. Dieser erwiderte: Das, was Šemuél gesagt hat, ist selten, man nehme daher an, daß sie in einer Wanne¹ konzipiert hat. –

1. 1 In der ein Mann einen Samentropfen ausgestoßen hatte.

Aber Šemuél sagte ja, ein Samentropfen, der nicht wie ein Pfeil herausschießt, könne nicht befruchten!? – Auch in diesem Falle kann er vorher wie ein Pfeil herausgeschossen sein.

Die Rabbanan lehrten: Einst stand R. Jehošua͑ b. Ḥananja auf einer Stufe des Tempelberges, und Ben Zoma sah ihn und stand vor ihm nicht² auf. Da rief jener: Woher und wohin, Ben Zoma? Dieser erwiderte: Ich habe [den Raum] zwischen den oberen und den unteren Gewässern betrachtet; [der Abstand] zwischen diesen und jenen beträgt nur drei Finger, wie es heißt:³ der Geist Gottes schwebte über dem Wasser, wie eine Taube über ihren Jungen schwebt, ohne sie zu berühren. Da sprach R. Jehošua͑ zu seinen Schülern: Ben Zoma befindet sich noch außerhalb;

2. 2 Weil er in Gedanken vertieft war.
3. 3 Gen. 1,2.

[der Vers:] der Geist Gottes schwebte über dem Wasser, spricht ja vom ersten Tage, während die Scheidung erst am zweiten erfolgte, wie es heißt:⁴ sie soll zwischen Wasser und Wasser scheiden. – Wieviel [beträgt der Abstand]? R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Ein Haar breit: Die Rabbanan sagten: Wie bei den Brettern eines Steges. Mar Zuṭra, nach anderen R. Asi, sagte: Wie bei zwei übereinander ausgebreiteten Gewändern. Manche sagen: Wie bei zwei übereinander gestülpten Bechern.

4. 4 Ib. V. 6.

Aḥer haute junge Triebe⁵ nieder. Über ihn spricht die Schrift⁶ gestatte deinem Munde nicht, deinen Leib in Schuld zu bringen. – Wieso dies? – Er sah, daß man Metatron⁷ die Erlaubnis erteilte, sich niederzusetzen und die Verdienste Jisraéls anzuschreiben. Da sprach er: Es ist ja überliefert, daß es droben kein Sitzen, keinen Streit, keine Nackenseite⁸ und keine Ermüdung gebe; gibt es vielleicht, behüte und bewahre, zwei Gottheiten!?

5. 5 Als er im Paradiese war; dh. er artete aus u. richtete Schaden an.
6. 6 Ecc. 5,5.
7. 7 Einer der höchsten Engel, dem die spätere Kabbala die höchste Würde zuteilt; wahrscheinl. ebenfalls griech. Ursprungs: μτατύϱαννος (der Engel nächst dem Herrscher) od. μϵτα-δϱόνος (der Engel nächst dem Throne).
8. 8 Dh. keine Hinterseite, da die Engel in allen Seiten Gesichter haben.

Hierauf holte man Metatron und versetzte ihm sechzig Feuerschläge, indem man zu ihm sprach: Weshalb bist du nicht aufgestanden, als du ihn bemerkt hattest? Alsdann erteilte man ihm die Erlaubnis, die Verdienste Aḥers zu streichen. Hierauf ertönte eine Hallstimme und sprach:⁹ Kehret um, ihr abtrünnigen Söhne, außer Aḥer.

9. 9 Jer. 3,22.

Da sprach er: Bin ich nun aus jener Welt verdrängt worden, so will ich von dieser Welt genießen. Und so artete er aus. Als er fortging, traf er eine Hure und forderte sie auf. Diese fragte ihn: Bist du nicht Eliša͑¹⁰ b. Abuja? Als er aber darauf am Šabbath einen Rettich aus einem Beete riß und ihn ihr gab, sprach sie: Es ist ein anderer.

10. 10 Eigentlicher Name desselben; der Name Aḥer, dh. Anderer od. Jener wurde ihm zum Schimpfe nach seiner ‘Ausartung’ beigelegt.

Aḥer fragte nach seiner Ausartung R. Meír: Was bedeutet der Schriftvers:¹¹ Diesen hat Gott neben jenem gemacht? Dieser erwiderte: Zu allem, was der Heilige, gepriesen sei er, erschaffen hat, machte er auch ein Gegenstück: er schuf Berge und schuf Hügel, er schuf Seen und schuf Flüsse.

11. 11 Ecc. 7,14.

Da sprach jener: Dein Lehrer R. A͑qiba erklärte es anders: er schuf Fromme und schuf Gottlose, er schuf das Paradies und schuf das Fegefeuer. Jeder hat zwei Anteile, einen im Paradiese und einen im Fegefeuer; der Fromme, der sich verdient gemacht hat, erhält seinen Anteil und den Anteil seines Genossen im Paradiese; der Gottlose, der sich schuldig gemacht hat, erhält seinen Anteil und den Anteil seines Genossen im Fegefeuer.

R. Mešaršeja sagte: Welche Schriftverse deuten hierauf? Von den Frommen heißt es:¹² darum werden sie nun Zweifaches in ihrem Lande erhalten, und von den Gottlosen heißt es:¹³ und mit doppelter Zerschmetterung zerschmettere sie.

12. 12 Jes. 61,7.
13. 13 Jer. 17,18.

Aḥer fragte nach seiner Ausartung R. Meír: Worauf deutet der Schriftvers:¹⁴ Gold und Kristall kommen ihr nicht gleich, noch tauscht man sie ein für güldenes Geschirr? Dieser erwiderte: Das sind die Worte der Tora, die schwer zu erwerben sind, wie Gold und güldenes Geschirr, und leicht zu verlieren sind, wie Kristallgeschirr. Da sprach jener: Dein Lehrer R. A͑qiba erklärte es anders : wie Gold- und Kristallgeschirr, wenn es zerbricht, hergestellt werden kann, ebenso gibt es für einen Schriftgelehrten, wenn er auch gesündigt hat, eine Gutmachung. Darauf sprach dieser: So tue auch du Buße! Jener erwiderte: Ich habe bereits hinter dem [himmlischen] Vorhange rufen gehört: Kehret zurück, ihr abtrünnigen Söhne, außer Aḥer.

14. 14 Ij. 28,17.

Die Rabbanan lehrten: Einst ritt Aḥer am Šabbath auf einem Pferde und R. Meír folgte ihm, um die Tora aus seinem Munde zu lernen. Da sprach jener: Meír, kehre um, denn ich merke an den Schritten meines Pferdes, daß bis hier das Šabbathgebiet¹⁵ reicht – Kehre auch du um. – Ich habe dir ja bereits gesagt, daß ich hinter dem Vorhange gehört habe: Kehret zurück, ihr abtrünnigen Söhne, außer Aḥer.

15. 15 Man darf am Šabbath nicht mehr als 2000 Ellen außerhalb der Stadt bezw. des ad hoc erworbenen Platzes für den Šabbath (cf. Bd. I S. 176 Anm. 112) gehen; of. Er. Fol. 44b.

Da faßte er ihn und brachte ihn ins Lehrhaus. Da sprach jener zu einem Knaben: Sage mir deinen Schriftvers¹⁶. Dieser erwiderte:¹⁷ Keinen Frieden, spricht der Herr, gibt es für die Gottlosen. Hierauf führte er ihn in ein anderes Lehrhaus, wo er abermals einen Knaben nach seinem Schriftverse fragte, und dieser erwiderte:¹⁸ Ja, wolltest du dich auch mit Laugensalz waschen und viel Seife an dich verwenden, schmutzig bleibt doch deine Missetat vor mir. Darauf führte er ihn in ein anderes Lehrhaus, wo er wiederum

16. 16 Mit dem du dich eben befaßt hast. Die von den Kindern erhaltenen Antworten galten damals als eine Art Orakelspruch.
17. 17 Jes. 48,22.
18. 18 Jer. 2,22.

einen Knaben nach seinem Schriftverse fragte, und dieser erwiderte:¹⁹ Was willst du nun tun, du Zerstörter? Magst du dich auch in Scharlach Kleiden, magst du dich schmücken mit goldenem Schmucke, magst du deine Augen mit Bleiglanz schminken, umsonst machst du dich schön &c.

19. 19 Ib. 4,30.

Alsdann führte er ihn in ein anderes Lehrhaus, sodaß er ihn endlich in dreizehn Lehrhäuser führte, wo er immer Verse ähnlicher Art zur Antwort erhielt. Als er den letzten nach seinem Schriftverse fragte, erwiderte dieser:²⁰ Zum Gottlosen aber spricht Gott: Was hast du meine Satzungen herzuzählen &c. Dieser stotterte, und so glaubte er, er habe gesagt: Zu Elišâ²¹ aber spricht Gott. Manche erzählen, er habe bei sich ein Messer gehabt, ihn geschlitzt, und ihn²² in die dreizehn Lehrhäuser geschickt, und manche erzählen, er habe nur gesagt, hätte er ein Messer in der Hand, würde er ihn aufgeschlitzt haben.

20. 20 Ps. 50,16.
21. 21 Im stotternd hervorgebrachten ‘uleraša͑’ (zum Gottlosen) glaubte er ‘Eliša͑ gehört zu haben.
22. 22 Wohl die Teile seines zerstückelten Körpers.

Als die Seele Aḥers zur Ruhe einkehrte, sprachen sie: Weder wollen wir ihn bestrafen, noch komme er in die zukünftige Welt. Bestrafen wollen wir ihn nicht, da er sich mit der Tora befaßt hatte, und in die zukünftige Welt komme er ebenfalls nicht, da er gesündigt hat. Da sprach R. Meír: Lieber werde er bestraft und komme dann in die zukünftige Welt; sobald ich sterbe, lasse ich einen Rauch aus seinem Grabe²³ aufsteigen. Nachdem die Seele R. Meírs zur Ruhe eingekehrt war, stieg ein Rauch aus dem Grabe Aḥers;

23. 23 Als Zeichen, daß er im Fegefeuer bestraft worden ist.

da sprach R. Joḥanan: Es gehört eine Kraft dazu, seinen Lehrer zu verbrennen! Unter uns hatten wir einen und konnten ihn nicht retten; hätte ich ihn an der Hand gebracht, wer würde ihn mir abgenommen haben!? Darauf sprach er: Sobald ich sterbe, lasse ich den Rauch an seinem Grabe aufhören. Nachdem die Seele R. Joḥanans zur Ruhe eingekehrt war, hörte der Rauch am Grabe Aḥers auf. Da sprach ein Trauerredner über ihn: Selbst der Wächter an der Pforte²⁴ konnte dir nicht entgegentreten, Meister!

24. 24 Des Fegefeuers.

Einst trat die Tochter Aḥers vor Rabbi und sprach zu ihm: Meister, ernähre mich! Dieser fragte: Wessen Tochter bist du? Sie erwiderte: Die Tochter Aḥers. Da sprach er: Noch gibt es welche von seinen Nachkommen auf der Welt! Es heißt ja:²⁵ nicht Sproß bleibt ihm noch Schoß in seinem Volke, und kein Entronnener ist in seiner Behausung. Hierauf rief sie: Denke doch seiner Tora und nicht seiner Taten! Da stieg sofort ein Feuer vom Himmel und erfaßte die Bank Rabbis. Da weinte Rabbi und sprach: Wenn so wegen derer, die sie verächtlich gemacht haben, um wieviel mehr wegen derer, die sie geachtet machen!

25. 25 Ij. 18,19.

Wieso durfte R. Meír aus dem Munde Aḥers die Tora lernen, Rabba b. Bar Ḥana sagte ja im Namen R.Joḥanans: Es heißt:²⁶ denn eines Priesters Lippen sollen sich an die rechte Lehre halten, und Unterweisung suche man aus seinem Munde, denn er ist der Gesandte des Herrn der Heerscharen; wenn der Lehrer einem Gesandten des Herrn der Heerscharen gleicht, so suche man Unterweisung aus seinem Munde, wenn aber nicht, so suche man keine Unterweisung aus seinem Munde!?

26. 26 Mal. 2,7.

Reš Laqiš erwiderte: R. Meír fand einen Schriftvers, den er auslegte: ²⁷ Neige dein Ohr und höre die Worte der Weisen, und richte dein Herz auf meine Erkenntnis; es heißt also nicht: auf ihre Erkenntnis, sondern auf meine Erkenntnis.

27. 27 Pr. 22,17.

R. Ḥanina entnimmt dies hieraus:²⁸ höre, Tochter, und sieh und neige dein Ohr und vergiß dein Volk und dein Vaterhaus &c. –

28. 28 Ps. 45,11.

Die Verse widersprechen ja einander!? – Das ist kein Widerspruch; einer spricht von einem Erwachsenen²⁹ und einer spricht von einem Unerwachsenen.

29. 29 Der gegen den schlechten Einfluß gefeit ist.

Als R. Dimi kam, erzählte er: Im Westen sagen sie, R. Meír habe die Dattel gegessen und den Stein fortgeworfen. Raba trug vor: Es heißt:³⁰ zum Nußgarten war ich hinabgegangen, die frischen Triebe des Tales zu schauen &c. Weshalb werden die Schriftgelehrten mit einer Nuß verglichen? Dies besagt: wie bei einer Nuß, auch wenn sie mit Kot und Mist beschmutzt ist, der Kern dennoch nicht widerlich wird, ebenso wird die Tora des Schriftgelehrten nicht verächtlich, auch wenn er gesündigt hat.

30. 30 Cant. 6,11.

Rabba b. Šila traf Elijahu und fragte ihn: Was tut jetzt der Heilige, gepriesen sei er? Dieser erwiderte: Er trägt Lehren aus dem Munde aller Rabbanan vor, nicht aber aus dem Munde R. Meírs. Jener fragte: Weshalb? – Weil er Lehren aus dem Munde Aḥers gelernt hat. Jener entgegnete: Warum denn, R. Meír fand einen Granatapfel, aß die Frucht und warf die Steine fort!? Dieser erwiderte: Jetzt eben spricht er: Mein Sohn Meír sagte: Welche Wendung gebraucht die Göttlichkeit, wenn der Mensch Qual erleidet? Mein Kopf ist hin, mein Arm ist hin! Wenn nun der Heilige, gepriesen sei er, sich so schon wegen des Blutes der Gottlosen³¹ grämt, um wieviel mehr wegen des Blutes der Frommen, wenn es vergossen wird.

31. 31 Diese Lehre spricht von der Hinrichtung des Delinquenten; cf. Syn. Fol. 46a.

Šemuél traf R. Jehuda auf den Türriegel gelehnt weinen. Da sprach er zu ihm: Scharfsinniger, weshalb weinst du? Dieser erwiderte: Ist denn geringfügig, was von den Schriftgelehrten geschrieben steht:³² wo ist der Zählende, wo ist der Wägende, wo ist, der die Türme abzählte? Wo ist der Zählende, die die Buchstaben der Tora zählten; wo ist der Wägende, die Leichtes und Schweres³³ in der Tora wogen; wo ist, der die Türme abzählte; die dreihundert Halakhoth über einen in der Luft schwebenden Schrank³⁴ lehrten.

32. 32 Jes. 33,18.
33. 33 Gemeint sind hier die Lehren, die durch die hermen. Regel a majore ad minorem bezw. umgekehrt (קל וחומר) gefolgert werden.
34. 34 Dessen Inhalt luftdicht abgeschlossen ist, der im Reinheitsgesetze Gegenstand vieler komplizierter Lehren ist; cf. Ah. IV,1ff.

Von Doég und Aḥitophel sagte R. Ami, daß sie inbetreff eines in der Luft schwebenden Schrankes dreihundert Fragen³⁵ stellten. Ferner haben wir gelernt: Drei Könige und vier Gemeine³⁶ haben keinen Anteil an der zukünftigen Welt. Wie wird es nun uns ergehen!? Da sprach jener: Scharfsinniger, ein Wurm nagte in ihren Herzen³⁷. –

35. 35 Und trotz ihrer Gelehrsamkeit der zukünftigen Welt nicht teilhaftig sind; cf. Syn. Fol. 90a.
36. 36 Cf. Syn. Fol. 90a.
37. 37 Sie waren Frevler von jeher.

Was tat Aḥer? – Griechische Lieder hörten aus seinem Munde nicht auf. Man erzählt von Aḥer, daß, als er im Lehrhause aufstand, zahlreiche minäische Bücher aus seinem Schoße fielen.

Nimos der Weber fragte R. Meír: Kommt jede Wolle, die in den Kessel kommt, auch [gefärbt]³⁸ heraus? Dieser erwiderte: Die vorher³⁹ rein war, kommt heraus, die vorher nicht rein war, kommt nicht heraus.

38. 38 Dh. ob auf jeden das Studium der Tora wirkt.
39. 39 Wörtl. bei der Mutter, dh. vor der Schur.

R. A͑qiba stieg in Frieden hinauf und kam in Frieden herunter. Über ihn spricht die Schrift:⁴⁰ zieh mich dir nach, laß uns laufen. Auch R. A͑qiba wollten die Dienstengel zurückstoßen, da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihnen: Lasset diesen Greis, er ist würdig, sich meiner Ehre zu bedienen. –

40. 40 Cant. 1,4.