Chagigah 16 חגיגה

Aus welchem Schriftverse erforschte er es¹? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte im Namen R. Joḥanans:² Er kam von heiligen Myriaden her; er ist ausgezeichnet unter seinen Myriaden³.

1. 1 Wie weit er zu gehen habe.
2. 2 Dt. 33,2.
3. 3 אתה gl. אות Zeichen; er irrte daher vom Glauben an die Einheit Gottes nicht ab.

R. Abahu sagte:⁴Hervorragend unter den Myriaden; er ist gekennzeichnet unter seinen Myriaden.

4. 4 Cant. 5,10.

Reš Laqiš sagte:⁵ Herr der Heerscharen ist sein Name; er ist Herr in seinem Heere.

5. 5 Jes. 48,2.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans:⁶ Der Herr war nicht in dem Sturmwinde; nach dem Sturmwinde kam ein Erdbeben; der Herr war nicht in dem Erdbeben; nach dem Erdbeben kam ein Feuer; der Herr war nicht in dem Feuer. Nach dem Feuer aber ließ sich ein sanftes Säuseln vernehmen, und der Herr zog vorüber.

6. 6 iReg. 19,11,12.

Die Rabbanan lehrten: Sechserlei wird von den Dämonen gesagt, in dreierlei gleichen sie den Dienstengeln und in dreierlei gleichen sie den Menschen. In dreierlei den Dienstengeln: sie haben Flügel, wie die Dienstengel, sie schwirren von einem Ende der Welt bis zum anderen Ende umher, wie die Dienstengel, und sie wissen, was sein wird, wie die Dienstengel. –

‘Sie wissen’, wie kommst du darauf!? – Vielmehr, sie hören es hinter dem [himmlischen] Vorhänge, wie die Dienstengel.

In dreierlei den Menschen: sie essen und trinken, wie die Menschen, sie pflanzen sich fort, wie die Menschen, und sie sterben, wie die Menschen.

Sechserlei wird von den Menschen gesagt, in dreierlei gleichen sie den Dienstengeln, und in dreierlei gleichen sie dem Vieh. In dreierlei den Dienstengeln: sie haben Verstand, wie die Dienstengel, sie gehen aufrecht, wie die Dienstengel, und sie sprechen die Heiligensprache, wie die Dienstengel. In dreierlei dem Vieh: sie essen und trinken, wie das Vieh, sie pflanzen sich fort, wie das Vieh, und sie werfen Kot aus, wie das Vieh.

WER ÜBER VIER DINGE NACHGRÜBELT, FÜR DEN WÄRE ES BESSER, ER WÄRE NIGHT ZUR WELT GEKOMMEN &C. Allerdings nicht über das, was oben, was unten und was hinten [sich befindet], weshalb aber nicht über das, was vorn [sich befindet]; was war, war ja!?

R. Joḥanan und R. Elea͑zar erklärten beide: Ein Gleichnis. Ein König aus Fleisch und Blut befahl einst seinen Dienern, für ihn einen großen Palast auf einem Misthaufen zu bauen, und diese gingen und bauten ihn ihm. Der König aber wünschte nicht, daß man fortan den Misthaufen erwähne.

WER DIE EHRE SEINES SCHÖPFERS NIGHT SCHONT, FÜR DEN WÄRE ES BESSER, ER WÄRE NICHT ZUR WELT GEKOMMEN. Was ist damit gemeint? R. Abba erwiderte: Wenn jemand auf den Regenbogen schaut. R. Joseph erwiderte: Wenn jemand heimlich eine Sünde begeht. Wenn jemand auf den Regenbogen schaut, denn es heißt:⁷ Gleich dem Regenbogen, der sich am Regentage im Gewölk zu zeigen pflegt, so war der Glanz ringsum anzusehen. So war die Erscheinung der Herrlichkeit des Herrn anzusehen.

7. 7 Ez. 1,28.

R. Joseph sagte, wenn jemand heimlich eine Sünde begeht, nach einer Lehre R. Jiçḥaqs, denn R. Jiçḥaq sagte: Wenn jemand heimlich eine Sünde begeht, so ist es ebenso, als würde er die Füße der Göttlichkeit verdrängen, denn es heißt:⁸ so spricht der Herr: Der Himmel ist mein Thron und die Erde meiner Füße Schemel. –

8. 8 Jes. 66,1.

Dem ist ja aber nicht so, R. Elea͑ der Greis sagte ja: Sieht jemand, daß sein böser Trieb sich seiner bemächtigt, so gehe er nach einem Orte, wo man ihn nicht kennt, kleide sich schwarz, hülle sich schwarz und folge dem Triebe seines Herzens, nur entweihe er den göttlichen Namen nicht öffentlich!? – Das ist kein Einwand; eines, wenn er seinen Trieb beugen kann, und eines, wenn er seinen Trieb nicht beugen kann.

R. Jehuda b. Naḥmani, der Dolmetsch des Reš Laqiš, trug vor: Wer auf drei Dinge schaut, dessen Augen werden stumpf: auf den Regenbogen, auf den Fürsten und auf die Priester⁹. Auf den Regenbogen, denn es heißt: gleich dem Regenbogen, der sich am Regentage im Gewölk zu zeigen pflegt &c. so war die Erscheinung der Herrlichkeit des Herrn anzusehen. Auf den Fürsten, denn es heißt :¹⁰ und du sollst von deiner Hoheit auf ihn legen. Auf die Priester, zur Zeit, wo der Tempel bestanden hat und sie auf der Estrade standen und die Jisraéliten mit dem deutlich [ausgesprochenen]¹¹ Gottesnamen segneten.

9. 9 Wenn sie den Priestersegen sprechen.
10. 10 Num. 27,20.
11. 11 Dem Gottesnamen יהוד der sonst nicht ausgesprochen werden darf; cf. Syn. Fol. 90a.

R. Jehuda b. Naḥmani, der Dolmetsch des Reš Laqiš, trug vor: Es heißt:¹² glaubt nicht an einen Freund, verlaßt euch nicht auf einen Vertrauten. Wenn der böse Trieb zu dir spricht: Sündige, der Heilige, gepriesen sei er, wird es dir vergeben, so glaube dies nicht, denn es heißt: glaubt nicht an einen rea͑ [Freund], Rea͑ ist nichts anderes, als der böse Trieb, denn es heißt:¹³ denn der Trieb des Menschen ist böse [ra͑],

12. 12 Mich. 7,5.
13. 13 Gen. 8,21.

und Vertrauter ist kein anderer, als der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt:¹⁴ der Vertraute meiner Jugend bist du. Vielleicht sagst du: Wer zeugt gegen mich? Die Steine seines Hauses und die Balken seines Hauses zeugen gegen den Menschen, denn es heißt:¹⁵ denn der Stein wird es aus der Wand heraus schreien, und die Sparren aus dem Holzgerüste werden es zurufen.

14. 14 Jer. 3,4.
15. 15 Hab. 2,11.

Die Weisen sagten: Die Seele des Menschen zeugt gegen ihn, denn es heißt:¹⁶ wahre die Pforten deines Mundes vor der, die in deinem Busen liegt. Was ist es, das im Busen des Menschen liegt? Die Seele. R. Zeriqa sagte: Die zwei den Menschen begleitenden Dienstengel zeugen gegen ihn, denn es heißt:¹⁷ denn seine Engel entbietet er [gegen] dich, die dich auf allen deinen Wegen begleiten. Die Weisen sagen: Die Glieder des Menschen zeugen gegen ihn, denn es heißt:¹⁸ ihr seid meine Zeugen. Spruch des Herrn, und ich bin Gott.

16. 16 Mich. 7,5.
17. 17 Ps. 91,11.
18. 18 Jes. 43,11.
    215. Jes. 43,12.

DIE ERSTEREN²⁰ WAREN FÜRSTEN, DIE LETZTEREN WAREN GERICHTSOBERHÄUPTER.

20. 20 Von jedem der genannten Paare.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Die drei von den ersten Paaren, die sagen, man stütze nicht, und die zwei von den letzten Paaren, die sagen, man stütze wohl, waren Fürsten, und die anderen waren Gerichtsoberhäupter – so R. Meír; die Weisen sagen, Jehuda b. Ṭabaj war Gerichtsoberhaupt und Šimo͑n b. Šaṭaḥ war Fürst. –

Wer ist der Autor der folgenden Lehre der Rabbanan: Jehuda b. Ṭabaj sagte: Ich will [keinen]²¹ Trost sehen, wenn ich nicht einen Falschzeugen hinrichten ließ, als Kundgebung gegen die Saduzäer, die sagen, Falschzeugen²² werden nur dann hingerichtet, wenn [durch ihre Aussage] der Angeklagte bereits hingerichtet worden²³ ist.

21. 21 Im Texte fehlt das W. ‘keinen’, wohl Euphemismus.
22. 22 Die durch ihre Aussage den Tod eines anderen herbeiführen wollten; cf. Ex. 19,19.
23. 23 Was durch die Aussage eines einzigen Zeugen nicht erfolgen kann.

Darauf sprach Šimo͑n b. Šaṭaḥ zu ihm: Ich will [keinen] Trost sehen, wenn du nicht unschuldiges Blut vergossen hast. Die Weisen sagten nämlich, Falschzeugen werden nur dann hingerichtet, wenn beide als solche überführt worden sind, erhalten nur dann Geißelhiebe, wenn beide als solche überführt worden sind, und zahlen nur dann, wenn beide als solche überführt worden sind.

Darauf nahm Jehuda b. Ṭabaj auf sich, nur in Gegenwart des Šimo͑n b. Šaṭaḥ eine Rechtsfrage zu entscheiden.

Während seines ganzen Lebens pflegte Jehuda b. Ṭabaj sich auf das Grab dieses Hingerichteten niederzuwerfen. Das Volk hörte dann eine Stimme und glaubte, es sei die Stimme des Hingerichteten; da sprach er zu ihnen: Es ist meine Stimme; morgen sollt ihr sehen, daß er tot ist, indem ihr seine Stimme nicht mehr hören werdet.

R. Aḥa, Sohn des Raba, sprach zu R. Aši: Vielleicht bat er ihn um Verzeihung, oder er lud ihn vor Gericht!?

Einleuchtend ist es nun nach R. Meír, welcher sagt, Šimo͑n b. Šaṭaḥ war Gerichtsoberhaupt und Jehuda b. Ṭabaj war Fürst, daß er vor Šimo͑n b. Šaṭaḥ Rechtsfragen zu entscheiden pflegte; aber sollte denn nach den Rabbanan, welche sagen, Jehuda b. Ṭabaj war Gerichtsoberhaupt und Šimo͑n b. Šaṭaḥ war Fürst, das Gerichtsoberhaupt Rechtsfragen vor dem Fürsten entscheiden!? –

Nein, unter ‘nahm auf sich’ ist zu verstehen, auch nicht mitzuzählen²⁴.

24. 24 In seiner Abwesenheit bei einer Abstimmung.

ALS ABER MENAḤEM AUSSCHIED UND ŠAMMAJ EINTRAT &C. Die Rabbanan lehrten: Menaḥem schied aus und Šammaj trat ein. – Wo ging²⁵ er hin? Abajje erwiderte: Er artete aus. Raba erwiderte: Er trat in königlichen Dienst ein. Ebenso wird auch gelehrt: Menaḥem trat in königlichen Dienst ein, und mit ihm traten auch achtzig Paare in Seide gekleidete Schüler ein.

25. 25 Im Texte wird für ‘ausscheiden’ der Ausdruck ‘hinausgehen’ gebraucht.

R. Šamen b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: [Die Verbote] des Feierns sollen nicht gering sein in deinen Augen. Das Stützen ist ja [am Feste] nur des Feierns wegen verboten, und doch stritten darüber die Größten des Zeitalters. –

Selbstverständlich!? – Sogar bei [der Ausübung] eines Gebotes. –

Auch dies ist ja selbstverständlich!? – Um die Ansicht desjenigen auszuschließen, welcher sagt, sie streiten um das Stützen²⁶ selbst; er lehrt uns, daß sie über das Feiern streiten.

26. 26 Ob dies beim Heilsopfer erforderlich sei; cf. Jt. Fol. 20a.

Rami b. Ḥama sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß das Stützen mit der ganzen Kraft erfolgen müsse, denn wenn man sagen wollte, es brauchte nicht mit der ganzen Kraft zu erfolgen, so sollte man doch stützen, da man dabei nichts tut.

Man wandte ein:²⁷ Sprich zu den Söhnen Jisraéls &c. er soll stützen; nur die Söhne Jisraéls stützen, nicht aber stützen die Töchter Jisraéls; R. Jose und R. Jišma͑él sagen, auch die Töchter Jisraéls dürfen stützen.

27. 27 Lev. 1,2,4.

R. Jose sagte: Abba Elea͑zar erzählte mir, daß sie einst ein Kalb als Heilsopfer hatten und es nach dem Frauenvorhofe brachten, wo die Frauen darauf [die Hände] stützten; nicht etwa, weil das Stützen durch Frauen erfolgen darf, sondern um den Frauen eine Annehmlichkeit zu bereiten. Sollte man denn, wenn du sagen wolltest, das Stützen müsse mit der ganzen Kraft erfolgen, Frauen zum Opferdienste zulassen, um ihnen eine Annehmlichkeit zu bereiten!? Hieraus ist also zu entnehmen, daß es nicht mit der ganzen Kraft zu erfolgen brauche. –

Tatsächlich, kann ich dir erwidern, muß es mit der ganzen Kraft erfolgen, nur wies man dann [die Frauen] an, die Hände schwebend zu halten. – Wozu begründet er demnach: nicht etwa weil das Stützen durch Frauen erfolgen darf, es ist ja schon der Umstand ausreichend, daß dies gar kein Stützen war!?

R.Ami erwiderte: Erstens und zweitens: erstens war dies gar kein Stützen, und zweitens, um den Frauen eine Annehmlichkeit zu bereiten.

R. Papa sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß [die Tätigkeit]²⁸ auch seitlich²⁹ verboten ist, denn wenn man sagen wollte, es sei seitlich erlaubt, so sollte man doch stützen, da es seitlich erfolgt. Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß es auch seitlich verboten ist.

28. 28 An Tagen, an denen sie verboten ist.
29. 29 Auf ungewöhnliche Weise; cf. Sab. Fol. 154b.