Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 2. מסיני בא .ויאמר וגו׳, nicht לסיני בא, sondern מסיני: vom Sinai trat Gott in Israels Mitte ein (הופיע ,זרח ,בא .(מכילתא פ׳׳תרו, oder vielmehr הופיע, בא ,זרח sind fortschreitende Stufen einer Lichterscheinung. הופיע ist das erste Heraustreten aus dem Dunkel, eine das kommende Licht ankündigende Helle. יפע (verwandt mit יפח hauchen) entspricht dem Anbrechen des Tages. זרח ist der Strahlenwurf (verwandt mit זרע, ausstreuen), die Morgenröte; das Licht ist noch fern, seine Strahlen dringen jedoch bereits zu uns. Mit בא steht das Licht in unserem Zenith. קומי אורי בי בא אורך וגו׳ (Jes. 60, 1-3). Das ganze Bild sagt dort, wenn über Israel die Sonne Gottes leuchtet, ist dies Morgenröte für die übrigen Völker.) שעיר ist עשו, ישמעאל :פארן (Bereschit 21, 21). Es dürfte hier gesagt sein: die abrahamitische Verheißung hätte sich auch an Ismael und Esaw erfüllen können; allein schon als sich von Ismael Paran und noch mehr als später sich von Esaw Seir gestaltete, wies deren Charakteristik darauf hin, daß die Verwirklichung der Gottesverheißung noch auf ein anderes, späteres Geschlecht zu warten hätte, das sich nun endlich in Israel dem Einzuge der Gottesherrlichkeit auf Erden mit Empfang der תורה darbot. Das למו ist auch auf הופיע zu beziehen. Mit Ismael kündigte sich für Israel der Tag an, mit Esaw leuchtete nach ihm hin das Morgenrot, mit מתן תורה am Sinai trat das Gotteslicht in Israels Mittagslinie ein. Ähnlich ספרי z. St. הלך אצל בני עשו ואמר להם מקבלים אתם את התורה usw. (siehe daselbst). – ואתה מרבבות וגו׳. Eine Einsicht in die verschiedenen Stellen, in welchen אתה vorkommt, scheint zu ergeben, daß daßelbe vorzugsweise nicht sowohl ein örtliches Hinkommen, das Hinkommen zu einem Orte, sondern das Hinkommen zu einer Person und zwar insbesondere ein erwartetes Hinkommen ausdrückt. רבבות קדש sind die Myriaden im Dienste Gottes stehender Geister, zu deren Charakter קדש, die unwandelbare Bereitschaft für das im Dienste Gottes zu betätigende Gute gehört, deren Natur die Möglichkeit zu fehlen versagt ist, die, wie es Ezechiel 1, 9 heißt, לא יסבו בלכתן, nie abweichen in ihrem Wandel, für die somit ebenfalls ein Gesetz nicht berechnet ist, das geistig-leiblichen, zum freien Gottesgehorsam berufenen, und daher mit der Abirrungsfähigkeit begabten Wesen das Regime ihres Lebens bringen soll. Nicht שעיר und פארן und auch nicht רבבות קדש waren für dies Gesetz geeignet.

אש דת ,מימינו אשדת למן, diese beiden als ein Wort geschriebenen Worte bilden einen Begriff. דת kommt nur hier als Begriffsbezeichnung der תורה vor. Es ist gleichsam der kosmische Begriff der תורה, Bezeichnung dessen, was die תורה im Welthaushalte Gottes bedeutet. אש ist die in allen physischen Wesen Bewegung, Veränderung und Leben gestaltende Kraft, das אש שחורה, das dunkle, unsichtbare Feuer, wie es die Weisen (דברים רבה עקב) nennen, durch welches sich die ewigen, von Gott gegebenen Weltgesetze in allen seinen Geschöpfen vollziehen. Dieses in allen Geschöpfen, ihnen unbewusst, von ihrem Willen unabhängig, durch das höchste Bewusstsein und den höchsten Willen, durch Gott gesetzte und gewollte, und durch die Allmacht seines Willens sich vollziehende Gesetz, sollte für das zur sittlichen Freiheit berufene Geschöpf, sollte für den Menschen nicht in ihm, ohne sein bewusstes Wollen sich vollziehen, sollte an ihn zur freien Aufnahme in Geist und Willen herantreten, und das ist die תורה. Sie ist nichts, als das an den Menschen ausgesprochene, in allen übrigen Geschöpfen sich aussprechende Gottesgesetz; durch seine Erfüllung nimmt erst der Mensch bewußtvoll und frei die Stelle ein, welche alle übrigen Wesen bewusstlos und unfrei erfüllen, es ist das "Gesetz gewordene Feuer". Und מימינו, es ist Gottes helfende und stützende Heilesrechte (siehe Schmot 1, 5 u. 6), die ihnen dieses Gesetz reichte. Ratlos, halt- und hilflos ist der Mensch ohne dies sein innerstes Wesen und seine Bestimmung ihm deutende, und damit ihn des Beistandes seines und seiner Welt Schöpfers und Meisters versichernde Gesetz. Es kommt seinem innersten Bedürfnis entgegen (Ps. 19, 8).

דות die Wurzel von דת, kommt nur noch rabbinisch in der Bedeutung דות, einer nicht in der Erde gegrabenen, sondern oberirdisch gebauten Zisterne vor. Dieser Begriff einer oberirdisch, somit in der Ebene, im Bereich der Menschenhantierungen veranstalteten Sammlung des ihm vom Himmel gespendeten, für sein physisches Leben notwendigsten Elementes spricht sich, wie uns scheint, von selbst in zutreffendstem Maße zugleich als Bezeichnung der Sammlung der von Gott für die Fassung des Menschen gegebenen Weisungen für sein sittliches Leben aus. Übertragen finden wir dann später דת im Buche Esther auch als Bezeichnung einer von menschlicher Herrschaft erlassenen Weisung.

Lautverwandt ist דות mit דוד, der Bezeichnung einer zum väterlichen Beistand berufenen Verwandtschaft, dem Vaterbruder (siehe Wajikra 25, 49) und begegnen wir auch hier der parallelen Bedeutung דוד: Behälter. Vielleicht ist damit auch die Wurzel דדד in דד, die Mutterbrust, verwandt.

2.—5. EINLEITUNG
Gott, der Sich Seinem Volke feierlich in der Wüste offenbarte, gab ihm ein Gesetz durch Moses, und einigte die Stämme mit Gott als ihrem König. Ähnlich die Einleitung in Richter V, Habakuk III und Psalm LXVIII.
Das Wohlergehen und die Glückseligkeit der Stämme Israels geht zurück auf die Offenbarung, mit der Gott Sein Volk beschenkte, als Er mit ihm durch die Wüste zog.
Der Ewige kam von Sinai. Dem Berge der Offenbarung, um in Israels Mitte zu wohnen. Der Sinai war der Ausgangspunkt für die Offenbarung der göttlichen Majestät an Israel.
ging ihnen auf. Eine dem Sonnenaufgang entlehnte Redefigur. Gott hatte ihnen »gedämmert«, war ihnen »aufgegangen« und hatte das Licht Seines Gesetzes über Israel ausgegossen, so daß es von nun ab in Seinem Lichte wandelte.
von Seïr. Das Bergland Edoms, östlich vom Sinai.
vom Berge Paran. Vielleicht die die Südgrenze Kanaans bildende Bergkette. Die göttliche Gegenwart wanderte gleichsam mit Israel vom Sinai, durch Seïr, durch Paran, und dann zuletzt durch die Wüste, half ihnen und führte sie, bis sie sich in dem guten Erbe, das Gott den Vätern versprochen hatte, niedergelassen hatten.
Myriaden des Heiligtums. Wie in Psalm LXVIII, 18 wird hier poetisch geschildert, wie Gott aus den Seinen Thron umgebenden Engelscharen hervorkommt, um Sich Seinem Volk zu offenbaren.
Feuer des Gesetzes. Ein Gesetz, das aus der Mitte des Feuers heraus gegeben wurde (Deut. V, 19—23, Targum). »Gesetz gewordenes Feuer« (Hirsch, ähnlich Mendelssohn). Hier wird das hebr. אש דת mit der Massorah als zwei Worte betrachtet. Indes kommt das zweite Wort, דת, »Gesetz«, nur einmal in den spätesten Büchern der Schrift vor. Daher folgen manche Übersetzer dem Kethib und übersetzen: »an Seiner rechten Hand erschienen ihnen Strahlen«.