Sanhedrin 46 סנהדרין

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Sanhedrin 46a

השתא דמרחקי מהדדי אהני לרבויי עבודת כוכבים דדמי ליה בכל מילי

Goldschmidtda sie aber von einander entfernt sind, so schließt dies auch den Götzendiener ein, der ihm in jeder Hinsicht gleicht.

Rawiczjetzt aber, wo sie (die beiden Stellen) sich getrennt von einander finden, dient es dazu, um den Götzendiener mit einzuschließen¹.

1 Der in allen Stücken dem Gotteslästerer gleicht.

ור' אליעזר דריש ריבויי ומיעוטי והומת ותלית רבוי כי קללת מיעוט אי הוו מקרבי להדדי לא הוו מרבינן אלא עבודת כוכבי' דדמי לה בכל מילי השתא דמרחקי מהדדי אהני לרבויי שאר הנסקלין:

GoldschmidtR. Elie͑zer aber wendet [die Regel von der] Einschließung und Ausschließung an: wenn er getötet und aufgehängt wird, einschließend, denn eine Lästerung, ausschließend; würden sie neben einander gestanden haben, so würden wir nur den Götzendienst einbegriffen haben, der [dem Gotteslästerer] in jeder Hinsicht gleicht, da sie aber von einander entfernt sind, so sind auch andere Gesteinigte einbegriffen.

RawiczR. Elieser wendet aber ein ריבוי ומיעוט an u. sagt: ותלית והומת ist eine Erweiterung, כי קללת אלהים ist eine Einschränkung. Würden die beiden Stellen nebeneinander gestanden haben, hätten wir nur einen Götzendiener mit eingeschlossen, jetzt aber wo sie entfernt von einander stehen, dient es dazu, alle übrigen durch Steinigung Hingerichteten mit einzuschließen.

האיש תולין וכו': מ"ט דרבנן אמר קרא (דברים כא, כב) ותלית אותו אותו ולא אותה ור' אליעזר אותו בלא כסותו

GoldschmidtEINEN MANN HÄNGE MAN &C. Was ist der Grund der Rabbanan? – Die Schrift sagt:¹ und du ihn aufhängst, ihn, aber nicht sie. – Und R. Elie͑zer!? – Ihn, ohne Gewand. –

1 Dt. 21,22.

RawiczIn der Mischna steht: Einen Mann hängt man mit dem Gesichte dem Volke zugekehrt u. s. w.
F. Was liegt der Ansicht der Rabbanan zu Grunde? A. Der Vers sagt: ותלית אותו d. h. אותו „ihn, einen Mann“, aber nicht אותה „sie, eine Frau“. F. Und R. Elieser? A. Er erklärt das אותו dahin: „ihn“ ohne Gewand (nackt)².

2 אותו ihn, so wie er ist, im Naturzustande.

ורבנן אין הכי נמי אלא אמר קרא (דברים כא, כב) וכי יהיה באיש חטא איש ולא אשה

GoldschmidtUnd die Rabbanan!? – Dem ist auch so, aber die Schrift sagt:² wenn ein Mann ein todeswürdiges Verbrechen begangen hat, ein Mann, aber keine Frau. –

2 Dt. 21,22.

RawiczF. Und die Rabbanan? A. In der That ist es so³, aber da Deuter. 21,22 steht: וכי יהיה באיש חטא, so erklären sie: Nur ein Mann wird gehängt, aber keine Frau.

3 Denn sie müssen die Deutung deß R. Elieser auch acceptiren.

ור' אליעזר האי וכי יהיה באיש מאי דריש ביה אמר ריש לקיש ההוא למעוטי בן סורר ומורה והתניא בן סורר ומורה נסקל ונתלה דברי ר' אליעזר אלא אמר רב נחמן בר יצחק לרבות בן סורר ומורה מאי טעמא

GoldschmidtWofür verwendet R. Elie͑zer [den Schriftvers]: Wenn ein Mann &c.!? Reš Laqiš erwiderte: Dies schließt den mißratenen und widerspenstigen Sohn³ aus. – Es wird ja aber gelehrt, der mißratene und widerspenstige Sohn werde, wie R. Elie͑zer sagt, gesteinigt und aufgehängt!? Vielmehr, erklärte R. Naḥman b. Jiçḥaq, schließt dies den mißratenen und widerspenstigen Sohn ein. – Wieso dies? –

3 Obgleich er ebenfalls durch Steinigung hingerichtet wird, da er nicht als Mann gilt.

RawiczF. Wie erklärt R. Elieser das וכי יהיה באיש? A. Resch Lakisch sagt: Das schließt einen ungehorsamen und entarteten Sohn, einen בן סורר ומורה, aus⁴? F. Es steht doch aber in der Boraitha: Ein בן סורר ומורה wird gesteinigt und gehängt; so nach R. Elieser? A. Darum sagt R. Nachman b. Jizchak: Der בן סורר ומורה ist gerade mit inbegriffen⁵. F. Warum?

4 Der wird nicht gehängt
5 Das איש schließt ihn nicht aus, läßt ihn vielmehr mit einbegriffen sein.

דאמר קרא וכי יהיה באיש חטא איש ולא בן חטא מי שעל חטאו נהרג יצא בן סורר ומורה שעל שום סופו נהרג הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות:

GoldschmidtDie Schrift sagt: wenn ein Mann ein Verbrechen begangen hat, nur ein Mann und nicht ein Sohn, ein Verbrechen, nur wer wegen seines Verbrechens hingerichtet wird, ausgenommen der mißratene und widerspenstige Sohn, der wegen seines Endes⁴ hingerichtet wird; dies ist also eine Ausschließung nach einer Ausschließung und eine Ausschließung nach einer Ausschließung ist einschließend.

4 Weiter (Fol. 72a) wird erklärt, daß der mißratene Sohn nicht etwa wegen seiner Vergehen hingerichtet wird, sondern seines Endes wegen, dh. ein solcher gibt sich später Raub u. Mord hin.

RawiczA. Der Vers sagt: וכי יהיה באיש חטא so erkläre ich: „Ein Mann“, aber kein Sohn, „eine Sünde“ d. h. derjenige, der wegen seiner Sünden getödtet wird (wird gehängt), ausgenommen der entartete Sohn, der nur wegen seines (zu befürchtenden schlechten) Endes getödtet wird. Mithin folgt eine Ausschließung nach der anderen und alsdann gilt die Regel: Eine Ausschließung nach der anderen kommt nur, etwas miteinzuschließen⁶.

6 Und schließen sie hier den בן סורר ומורה mit ein.

אמר להן רבי אליעזר והלא שמעון בן שטח תלה נשים כו': אמר רב חסדא לא שנו אלא בשתי מיתות אבל במיתה אחת דנין והא מעשה דשמעון בן שטח דמיתה אחת הואי וקא אמרו ליה דאין דנין

GoldschmidtR. ELIÉZER SPRACH ZU IHNEN: ŠIMO͑N B. ŠAṬAḤ LIESS JA &C. HÄNGEN. R. Ḥisda sagte: Dies⁵ gilt nur von zwei Todesarten, bei einer Todesart aber ist dies zulässig. – Aber beim Ereignisse von Šimo͑n b. Šaṭaḥ war es ja eine Todesart, dennoch sagen die Weisen, dies sei nicht zulässig!? –

5 Daß das Gericht nicht 2 Todesurteile an einem Tage aussprechen dürfe.

RawiczIn der Mischna steht: R. Elieser sagte zu ihnen: Simeon b. Schetach ließ doch Frauen in Askalon aufhängen u. s. w.
R. Chisda sagt: Das gilt nur⁷ von 2 Todesarten⁸, aber zu einer und derselben Todesart kann man wohl mehrere an einem Tage verurtheilen⁹. F. Die That des Simeon b. Schetach betraf doch auch nur eine einzige Todesart¹⁰ und dennoch sagte man zu ihm¹¹, daß er nicht hätte das Todesurtheil aussprechen dürfen?

7 Wörtlich: Das haben sie nur gelehrt u. s. w.
8 Z. B. Steinigungs- und Erwürgungstod dürfen an einem Tage nicht verhängt werden.
9 D. h. 2 Todesurtheile von gleicher Beschaffenheit darf man an einem Tage aussprechen
10 Er ließ 80 Frauen im Askalon an einem Tage aufhängen.
11 sc Die Chachamim sagen in der Mischna zu R. Elieser.

אלא אי איתמר הכי איתמר לא שנו אלא במיתה אחת כעין שתי מיתות והיכי דמי כגון שתי עבירות אבל במיתה אחת ועבירה אחת דנין

GoldschmidtVielmehr, ist dies gesagt worden, so wird es wie folgt lauten: dies gilt nur von einer Todesart gleich zwei Todesarten, nämlich wegen zweier Delikte, bei einer Todesart wegen desselben Deliktes aber ist es zulässig.

RawiczA. Wenn darum etwas gesagt wurde, wurde Folgendes gesagt: Das gilt nur von einem Todesurtheil, das 2 Todesurtheilen ähnlich sieht, z. B. es lagen 2 Uebertretungen (Vergehen) vor¹², aber zu einer und derselben Todesart für eine und dieselbe Uebertretung darf man mehrere an einem Tage) verurtheilen¹³.

12 Z. B. Sabbathschändung und Götzendienst, die beide mit dem Steinigungstode bestraft werden.
13 Die 80 Frauen in Askalon haben jedoch nicht alle dieselbe Sünde begangen, s. Raschi.

מתיב רב אדא בר אהבה אין דנין שנים ביום אחד ואפילו בנואף ונואפת תרגמא רב חסדא בבת כהן ובועלה

GoldschmidtR. Ada b. Ahaba wandte ein: Man verurteile nicht zwei an einem Tage, selbst nicht den Ehebrecher und die Ehebrecherin⁶!? – R. Ḥisda bezieht dies auf eine Priesterstochter⁷ und ihren Buhlen,

6 Obgleich es sich um dasselbe Delikt handelt u. beide gleichmäßig bestraft werden.
7 Eine hurende Priesterstochter wird durch Verbrennen hingerichtet (cf. Lev. 21,9), während ihr Buhle wie gewöhnlich durch Erdrosselung [bei einer Verheirateten], bezw. Steinigung [bei einer Verlobten] hingerichtet wird.

RawiczR. Ada b. Ahabah fragte: Man verurtheilt doch nicht 2 Personen an einem Tage, selbst wenn es sich um einen Ehebrecher und eine Ehebrecherin handelt? A. Es erklärte es R. Chisda dahin: Es spricht von der Tochter eines Priesters und ihrem Buhlen¹⁴,

14 Wenn eine Priestertochter im verlobten oder verheiratheten Stande Unzucht getrieben, so wird sie mit Verbrennungstod, der Buhle aber mit Steinigungs- resp. Erwürgungstod bestraft.

או בבת כהן וזוממי זוממיה

Goldschmidtoder auf eine Priesterstochter und die überführten Entlastungszeugen⁸.

8 Die die ersten Zeugen als Falschzeugen überführen wollten; diese verfallen derselben Strafe.

Rawiczoder: Von der Tochter eines Priesters und den falschen Zeugen, welche die ersten Zeugen fälschlich des Alibi überführen wollten¹⁵.

15 Die abermals des Alibi überführten Zeugen erleiden die Strafe, zu der der Buhle hätte verurtheilt werden sollen, d. i. Steinigung oder Erwürgung, während sie, die Priestertochter, verbrannt wird, mithin handelt es sich um 2 verschiedene Todesarten. Gemeint ist: Es kam ein Paar Zeugen, welche den Buhlen zum Tode verurtheilen lassen wollten. Es traten alsdann 2 andere Zeugen auf, die gegen diese ersteren Zeugen den Alibibeweis erbringen wollten Die ersten Zeugen sollten demnach zum Tode verurtheilt werden, da sie dieselbe Strafe erleiden, zu der sie fälschlich den Buhlen verurtheilen lassen wollten. Nun kam ein 3. Paar Zeugen und wollte gegen das 2. Paar den Alibibeweis erbringen, so daß die ersten Zeugen wieder rehabilitirt wurden und somit der Buhle doch zum Tode verurtheilt werden sollte. In diesem Fall erleidet das 2. Paar Zeugen die Todesstrafe, zu der durch ihre Aussage der Buhle hätte verurtheilt werden sollen.

תניא ר"א בן יעקב אומר שמעתי שבית דין מכין ועונשין שלא מן התורה ולא לעבור על דברי תורה אלא כדי לעשות סייג לתורה

GoldschmidtEs wird gelehrt R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Ich hörte, daß das Gericht auch ohne Vorschrift der Tora [befugt sei], Geißelung und [Todes]strafe zu verhängen, und nicht etwa, um die Worte der Tora zu überschreiten, sondern um einen Zaun um die Tora zu errichten.

RawiczIn der Boraitha wurde gelehrt: R. Elieser b. Jacob sagt: Ich hörte, daß das Bedtin Geißelung oder Todesstrafen verhängen kann, wenn auch von der Thora aus es nicht geboten ist. Allein, es ist den Richtern nicht gestattet, die Worte der Thora zu übertreten, sondern es muß ihre Absicht (mit der Verhängung der Strafe) sein, um einen Zaun um die Lehre zu machen¹⁶.

16 Um zu verhüten, daß ein größeres biblisches Verbot übertreten werde.

ומעשה באחד שרכב על סוס בשבת בימי יונים והביאוהו לבית דין וסקלוהו לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך שוב מעשה באדם אחד שהטיח את אשתו תחת התאנה והביאוהו לבית דין והלקוהו לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך:

GoldschmidtEinst ritt jemand zur Zeit der griechischen [Oberherrschaft] auf einem Pferde am Šabbath; da brachte man ihn vor das Gericht und man steinigte ihn. Nicht etwa, weil er es verdient hatte, sondern weil es die Zeit erforderte. Ferner ereignete es sich einst, daß jemand [öffentlich] seine Frau unter einem Feigenbaume beschlief; da brachte man ihn vor das Gericht und geißelte ihn. Nicht etwa, weil er dies verdient hatte, sondern weil die Zeit dies erforderte.

RawiczSo trug es sich zu, daß Jemand zur Zeit der Syro-Griechen¹⁷ auf einem Pferde am Sabbath ritt. Man brachte ihn zum Gerichtshofe, der ihn steinigen ließ, nicht etwa, weil er wirklich den Tod verdiente. sondern weil die Umstände es erforderten¹⁸. Ein anderes Mal trug es sich zu, daß Jemand seiner Frau unter einem Feigenbaume (öffentlich) beiwohnte¹⁹ Man brachte ihn zum Gerichtshofe und der ließ ihm Geißelhiebe geben, nicht etwa, weil er diese Strafe verdiente²⁰, sondern die damaligen Umstände erfordeten es²¹.

17 Die die jüdischen Religionsgesetze nicht dulden wollten und deshalb Judenverfolgungen veranstalteten.
18 Daß man auch ein weniger wichtiges Vergehen bestrafe, um ein Exempel zu statuiren. Rabbinowicz l. o. Seite 109 fügt hinzu: c'est-à-dire pour mettre un terme aux crimes qui se propageaient d'une façon extraordinaire.
19 Rabbinowicz l. c. übersetzt pour s'être couché avec sa femme dans un endroit public. Das תאינה läßt er unübersetzt.
20 sc. nach dem Gesetze.
21 Um ein Exempel zu statuiren.

מתני׳ כיצד תולין אותו משקעין את הקורה בארץ והעץ יוצא ומקיף שתי ידיו זו על גב זו ותולה אותו רבי יוסי אומר הקורה מוטה על הכותל ותולה אותו כדרך שהטבחין עושין

Goldschmidtv,3 AUF WELCHE WEISE WIRD ER AUFGEHENKT? MAN SCHLÄGT EINEN PFAHL IN DIE ERDE, AUS DEM EIN QUERHOLZ AUSLÄUFT, SODANN BINDET MAN IHM DIE HÄNDE AN EINANDER UND HENKT IHN⁹AUF. R. JOSE SAGT, DER PFAHL WERDE NUR AN DIE WAND¹⁰GELEHNT, UND MAN HENKE IHN AN DIESEN AUF, AUF DIE WEISE, WIE DIE SCHLÄCHTER ES MACHEN.

9 An den Händen.
10 Der Galgen muß möglichst schnell mitbegraben werden, u. das Ausgraben desselben würde zu viel Zeit beanspruchen.

RawiczMischna. I. Wie hängt man ihn (den Hingerichteten) auf? Man steckt einen Balken fest in die Erde, von dem ein Querholz oben herauskommt, man bindet die beiden Hände übereinander und so hängt man ihn auf. R. Jose sagt: Der Balken war an die Mauer gelehnt²² und man hängte ihn so, wie es die Metzger machen²³.

22 Nicht in den Boden eingesenkt. Die Flor. Hdsch. liest: מוטלת על הכותל
23 Wie die Metzger das Vieh aufhängen.

ומתירין אותו מיד ואם לן עובר עליו בלא תעשה שנאמר (דברים כא, כג) לא תלין נבלתו על העץ כי קבר תקברנו כי קללת אלהים תלוי וגו' כלומר מפני מה זה תלוי מפני שבירך את השם ונמצא שם שמים מתחלל

GoldschmidtMAN LÖSE IHN GLEICH AB; LÄSST MAN IHN ABER ÜBER NACHT [HÄNGEN], SO BEGEHT MAN EIN VERBOT, DENN ES HEISST:¹¹ sein Leichnam soll nicht über Nacht am Holze bleiben, sondern du hast ihn zu begraben &c. denn eine Lästerung Gottes ist ein Gehenkter &c.; DIES HEISST: DIESER WURDE DESHALB GEHENKT, WEIL ER DEN [GÖTTLICHEN] NAMEN GELÄSTERT HAT, SOMIT WÜRDE DADURCH DER NAME GOTTES ENTWEIHT WERDEN. v

11 Ib. V. 23.

RawiczII. Man nimmt ihn bald wieder herunter (vom Galgen). Läßt man ihn über Nacht hängen, so übertritt man ein Verbot, denn es heißt Deuter. 21,23: „Du sollst seinen Leichnam nicht über Nacht am Galgen hängen lassen, sondern begraben sollst du ihn an demselben Tage, denn eine Lästerung Gottes ist ein Gehänkter“ u. s. w., d. h. (man fragt): Warum ist dieser gehängt worden? (und gibt darauf zur Antwort): Weil er Gott gelästert hat. Folglich wird der Name Gottes (durch das Hängen am Galgen) entweiht.

אמר רבי מאיר בשעה שאדם מצטער שכינה מה לשון אומרת קלני מראשי קלני מזרועי אם כן המקום מצטער על דמן של רשעים שנשפך קל וחומר על דמן של צדיקים

GoldschmidtR. MEÍR SAGTE: WELCHEN AUSDRUCK GEBRAUCHT DIE GÖTTLICHKEIT, WENN DER MENSCH QUAL¹²ERLEIDET? MEIN KOPF IST HIN, MEIN ARM IST HIN! WENN GOTT SICH SO SEHR ÜBER DAS VERGOSSENE BLUT DER FREVLER GRÄMT, UM WIEVIEL MEHR ÜBER DAS BLUT DER FROMMEN.

12 Wenn der Delinquent hingerichtet wird.

RawiczIII. R. Meïr sagt: Zur Zeit, da der Mensch leidet²⁴, was spricht da die Schechina (Gottheit)? Es ist mir schwer an meinem Haupte, es ist mir schwer²⁵ an meinen Armen (ich leide an Haupt und Gliedern)! Wenn nun Gott selbst bei dem vergossenen Blute der Frevler Schmerz empfindet, um wievielmehr bei dem Blute der Frommen!

24 Nach Levy soll אדם hier „Gott“ bedeuten und es sei zu lesen: בזמן שאדם מצטער מה הלשון אומרת, was jedoch unwahrscheinlich ist.
25 קלני = contrh. aus קל אני und קל euphemistisch für כבד schwer.

ולא זו בלבד אמרו אלא כל המלין את מתו עובר בלא תעשה הלינהו לכבודו להביא לו ארון ותכריכים אינו עובר עליו

GoldschmidtUND NICHT NUR HIERBEI SAGTEN SIE¹³ES, SONDERN AUCH WENN MAN SONST EINEN TOTEN ÜBER NACHT LIEGEN LÄSST, ÜBERTRITT MAN EIN VERBOT; LÄSST MAN IHN ZU SEINER EHRUNG ÜBER NACHT LIEGEN, UM FÜR IHN SARG UND TOTENGEWAND ZU HOLEN, SO ÜBERTRITT MAN KEINES.

13 Daß man den Leichnam nicht über Nacht liegen lassen dürfe.

RawiczUnd nicht nur das haben sie gesagt²⁶, sondern überhaupt, wer seinen Todten über Nacht unbeerdigt läßt, der übertritt das Verbot²⁷. Wenn man ihn (den Leichnam) aber Ehre halber über Nacht unbeerdigt läßt, um den Sarg und die Sterbekleider für ihn zu holen, so übertritt man kein Verbot.

26 Nicht nur einen Verbrecher verboten sie, lange hängen zu lassen.
27 Von לא תלין Deuter. 21,23, das verbietet, auch den Leichnam eines auf natürliche Weise Verstorbenen nicht über Nacht unbeerdigt liegen zu lassen.

ולא היו קוברין אותו בקברות אבותיו אלא שתי בתי קברות היו מתוקנין לבית דין אחת לנהרגין ולנחנקין ואחת לנסקלין ולנשרפין נתעכל הבשר מלקטין את העצמות וקוברין אותן במקומן והקרובים באים ושואלים בשלום הדיינין ובשלום העדים כלומר שאין בלבנו עליכם שדין אמת דנתם

GoldschmidtMAN BEGRUB IHN NICHT AUF DER GRABSTÄTTE SEINER VÄTER, VIELMEHR HATTE DAS GERICHT ZWEI BESONDERE BEGRÄBNISPLÄTZE ERRICHTET, EINEN FÜR ENTHAUPTETE UND ERDROSSELTE UND EINEN FÜR GESTEINIGTE UND VERBRANNTE. vi IST DAS FLEISCH VERWEST, SO LIEST MAN DIE GEBEINE ZUSAMMEN UND BEGRÄBT SIE AUF IHREM¹⁴ PLATZE. DIE VERWANDTEN KOMMEN UND BEGRÜSSEN DIE RICHTER UND DIE ZEUGEN, WOMIT SIE AUSDRÜCKEN: WIR GROLLEN EUCH NICHT, DENN IHR HABT EIN GERECHTES URTEIL GEFÄLLT.

14 Auf dem Begräbnisplatze der Familie.

RawiczIV. Man begrub ihn (den Verbrecher) nicht in den Gräbern seiner Väter²⁸, sondern es standen 2 Begräbnißplätze dem Gerichtshofe zur Verfügung, einer für die durchs Schwert Hingerichteten und Erdrosselten und einer für die Gesteinigten und Verbrannten. Nachdem das Fleisch (der Körper) in Verwesung übergegangen ist, sammelt man die Gebeine und begräbt sie an ihrem Orte. Es kommen die Verwandten und begrüßen die Richter und die Zeugen, um gleichsam zu sagen: Wir tragen in unserem Herzen keinen Groll gegen euch, denn ihr habet ein gerechtes Urtheil gefällt.

28 Auf dem Friedhofe, wo seine Väter begraben liegen.

Sanhedrin 46b

ולא היו מתאבלין אבל אוננין שאין אנינות אלא בלב:

GoldschmidtSIE HIELTEN KEINE TRAUER¹⁵, SONDERN TRUGEN NUR IHR LEID, DENN DAS LEID TRÄGT MAN NUR IM HERZEN.

15 Über Zeremonie u. Dauer der Trauer bestehen besondere Vorschriften; cf. Mq. Fol. 20a.

RawiczIV. Man trauerte (über die Hingerichteten) nicht²⁹, wohl aber durfte man ihren Tod beklagen, denn das Beklagen (Leidtragen) ist nur im Herzen³⁰.

29 D. h. man übte die vorgeschriebenen Trauergebräuche um einen Todten nicht, es fand keine offizielle Trauer statt.
30 Das ist eine innere Herzensangelegenheit, die sich nicht verbieten läßt.

גמ׳ תנו רבנן אילו נאמר חטא ותלית הייתי אומר תולין אותו ואחר כך ממיתין אותו כדרך שהמלכות עושה תלמוד לומר (דברים כא, כב) והומת ותלית ממיתין אותו ואח"כ תולין אותו הא כיצד משהין אותו עד סמוך לשקיעת החמה וגומרין את דינו וממיתין אותו ואח"כ תולין אותו אחד קושר ואחד מתיר כדי לקיים מצות תלייה

GoldschmidtGEMARA. Die Rabbanan lehrten: Würde es geheißen haben: Verbrechen begangen, und sollst ihn aufhängen, so würde ich gesagt haben, zuerst aufhängen und nachher töten, wie es die Regierung macht, es heißt aber:¹⁶ getötet und aufgehenkt, zuerst töte man ihn, nachher hänge man ihn auf. Wie verfährt man dabei? Man hält das Urteil bis Sonnenuntergang zurück, sodann fällt man es und richtet ihn hin; hierauf hängt man ihn auf, indem einer ihn aufknüpft und ein anderer ablöst, nur um dem Gebote des Aufhängens zu genügen.

16 Dt. 21,22.

RawiczGemara. Die Rabbinen lehrten: Wenn חטא ותלית gesagt worden wäre³¹, so hätte ich angenommen, daß man ihn erst aufhängt und dann tödtet, wie es auch die römische Regierung thut. Darum steht: והומת ותלית d. h. erst tödtet man ihn und dann hängt man ihn auf. Auf welche Weise geschieht das? Man hält ihn (sc. sein Todesurtheil) auf bis nahe zum Sonnenuntergang, dann fällt man das Urtheil, tödtet ihn und alsdann hängt man ihn auf. Einer bindet ihn an und ein Anderer bindet ihn sogleich wieder los, denn das Aufhängen geschieht blos, um dem Gebote des Hängens (formell) zu genügen³².

31 D. h. wenn diese beiden Worte nebeneinander ständen.
32 So daß er kaum eine Minute am Galgen hing. Rabbinowicz l. c. bemerkt dazu: Quelle différence entre c'ette pendaison après la mort, où le supplicié avait les deux mains jointes et ne restait pas une minute sur le gibet, et le supplice des Ramains infligé à Jésus, qui fut crucifié vivant, les mains en croix, et laissé toute la journée sur le gibet!

ת"ר (דברים כא, כב) עץ שומע אני בין בתלוש בין במחובר ת"ל (דברים כא, כג) כי קבר מי שאינו מחוסר אלא קבורה יצא זה שמחוסר קציצה וקבורה

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Holz, man könnte glauben, sowohl ein loser¹⁷ als auch ein am Boden haftender, so heißt es: sondern ¹⁸ begraben, nur einer, der nur des Begrabens benötigt, ausgenommen dieser¹⁹, der noch des Abhauens und des Begrabens benötigt.

17 Dh. man hänge ihn an einen in die Erde geschlagenen Galgen od. an einen am Boden haftenden Baum.
18 Aus der Partikel כי wird gefolgert, daß auch der Galgen zu begraben sei.
19 Ein am Boden haftender Baum.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Von dem Worte עץ (Deuter. 21,22) würde ich entnommen haben, der Galgen könnte sowohl vom Boden losgetrennt, als auch im Boden wurzelnd sein, deshalb steht (Vers 23 ibidem): כי קבר d. h. es darf nach der Hinrichtung nur noch das Begraben mangelhaft (nöthig) sein, ausgeschlossen ist somit der Fall, wo es des Abhauens und des Begrabens noch bedarf³³.

33 Wenn der Pflock im Boden wurzelt, muß er erst abgehauen werden, bevor das Begraben stattfinden kann, aber stecken im Boden kann er, nur nicht darin festwurzeln.

ר' יוסי אומר מי שאינו מחוסר אלא קבורה יצא זה שמחוסר תלישה וקבורה ורבנן תלישה לאו כלום היא:

GoldschmidtR. Jose erklärte: Nur einer, der nur des Begrabens benötigt, ausgenommen einer, der noch des Herausziehens und des Begrabens²⁰ benötigt. – Und die Rabbanan!? – Das Herausziehen ist nichts.

20 Ein in die Erde eingeschlagener Galgen: er darf also nur an die Wand gelehnt werden.

RawiczR. Jose sagt: Es darf nur das Begraben allein noch mangelhaft sein, ausgenommen ist der Fall, in welchem er des Losreißens und des Begrabens ermangelt³⁴, während die Rabbanan sagen: Das Abschneiden wird für nichts angesehen³⁵.

34 Nach ihm darf der Galgen auch nicht einmal im Boden stecken, damit man ihn nicht loszureißen brauche.
35 D. h. es wird nicht als eine Handlung betrachtet.

כלומר מפני מה זה תלוי מפני שבירך כו': תניא אומר ר"מ משלו משל למה הדבר דומה לשני אחים תאומים בעיר אחת אחד מינוהו מלך ואחד יצא לליסטיות צוה המלך ותלאוהו כל הרואה אותו אומר המלך תלוי צוה המלך והורידוהו:

GoldschmidtDIES HEISST: DIESER WURDE DESHALB GEHENKT, WEIL &C. GELÄSTERT HAT. Es wird gelehrt: R. Meír sagte ein Gleichnis: Einst waren zwei Zwillingsbrüder in einer Stadt, einer wurde zum Könige eingesetzt und einer wurde Straßenräuber. Da befahl der König, und man henkte ihn. Wer ihn aber sah, sagte: Da hängt der König²¹. Da befahl der König, und man nahm ihn herunter.

21 Wegen ihrer Ähnlichkeit, ebenso ist auch der Mensch ein Ebenbild Gottes.

RawiczIn der Mischna steht: Das heißt: Man wird sagen: Warum wurde der gehenkt? Weil er Gott gelästert hat u. s. w.
In einer Boraitha wurde gelehrt: R. Meir sagt: Sie (die Weisen) haben ein Gleichniß aufgestellt: Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit 2 Zwillingsbrüdern, die in einer Stadt lebten, von denen der Eine zum Fürsten erhoben wurde, während der Andere auf Räubereien ausging. Da befahl der Fürst, daß der Räuber gehängt werde. Jeder, der ihn (den Gehänkten) sah, sprach: Der Fürst hängt da³⁶. So befahl der König, daß man ihn herunternehme.

36 Da er ihm als Zwillingsbruder sehr ähnlich sah.

אמר ר' מאיר כו': מאי משמע אמר אביי כמאן דאמר קל לית אמר ליה רבא א"כ כבד עלי ראשי כבד עלי זרועי מיבעי ליה אלא אמר רבא כמאן דאמר קיל לי עלמא

GoldschmidtR. MEÍR SAGTE &C. Wieso geht dies²² hieraus hervor? Abajje erwiderte: Als ob jemand sagt: es fällt nicht leicht²³. Raba entgegnete ihm: So sollte er sagen: mein Kopf ist mir schwer, mein Arm ist mir schwer!? Vielmehr, erklärte Raba, als ob jemand sagt: die Welt ist mir leicht²⁴. –

22 Die Worte RM.s aus dem W.e קללת, das im angezogenen Schriftverse gebraucht wird.
23 Das W. קללת wird in קל לית aufgelöst.
24 Euphemistisch, weil man das Schlechte auf seine eigene Person nicht anwenden will.

RawiczIn der Mischna steht: R. Meïr sagt u. s. w.
F. Warum läßt das diesen Sinn zu³⁷? A. R. Abahu sagt: Es ist, als ob Jemand sagte: קל לית³⁸ es ist nicht leicht. F. Raba sagte zu ihm: Dann sollte stehen: כבד עלי ראשי und כבד עלי זרועי? A. Darum sagt Raba: Es ist, als ob Jemand sagte: קיל לי עלמא „Die Welt ist mir leicht“³⁹.

37 Daß R. Meïr sagt: Die Schechina ruft aus: קלני מראשי
38 Das קללת bedeutet: קל לית. Das Wort לית ist im Chaldäischen = לא.
39 Euphemistisch für: Die Welt ist mir lästig. M. M. liest קליל לי עלמא

האי מיבעי ליה לגופה א"כ נימא קרא מקלל מאי קללת ואימא כוליה להכי הוא דאתא א"כ נימא קרא קלת מאי קללת ש"מ תרתי:

GoldschmidtAber dies²⁵ ist ja an sich²⁶ nötig!? – Es könnte ja Lästerer heißen, während es Lästerung²⁷ heißt. – Vielleicht deutet dies nur darauf²⁸ hin!? – Demnach könnte es ja qilath heißen, wenn es aber qilelath [Lästerung] heißt, so ist hieraus beides zu entnehmen.

25 Das W. קללת
26 Daß der Lästerer gehängt werde, während hieraus auch bezüglich anderer Gesteinigten gefolgert wird.
27 Das W. קללת wird in קל לית aufgelöst.
28 Auf die Worte RM.s nach der Erklärung Rabas.

RawiczF. Dieses (sc. das Wort קללת) habe ich doch für die Sache selbst nöthig⁴⁰? A. Alsdann hätte der Vers sagen sollen מקלל⁴¹, wozu steht noch קללת? F. Sage: Alles steht deswegen⁴²? A. Dann hätte der Vers קלת sagen sollen. Wozu steht קללת? Folglich ist beides davon erwiesen.

40 Daß ein Gotteslästerer gehenkt wird.
41 מקלל אלהים תלוי
42 Des Gotteslästerers wegen und ist sonst nichts hineinzudeuten.

ולא זו בלבד כו': א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי מנין למלין את מתו שעובר עליו בל"ת ת"ל כי קבר תקברנו מכאן למלין את מתו שעובר בלא תעשה

GoldschmidtUND NICHT NUR HIERBEI &C. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Woher, daß, wer seinen Toten über Nacht liegen läßt, ein Verbot übertrete? Es heißt: (begraben²⁹) sollst du ihn begraben; hieraus, daß, wer seinen Toten über Nacht liegen läßt, ein Verbot begehe.

29 Der überflüssige Infinitiv besagt, daß dies auch von anderen Toten gilt.

RawiczIn der Mischna steht: Nicht das allein sagten sie u. s. w.
R. Jochanan sagte im Namen des R. Simeon b. Jochi: Woher läßt sich beweisen, daß derjenige, welcher seinen Todten über Nacht unbeerdigt läßt, ein Verbot übertritt? Weil es Deuter. 21,23 heißt: „Du sollst ihn begraben“. Von hier ist also ersichtlich, daß derjenige, welcher seinen Todten über Nacht unbeerdigt läßt, ein Verbot übertritt.

איכא דאמרי אמר רבי יוחנן משום ר"ש בן יוחי רמז לקבורה מן התורה מניין ת"ל כי קבר תקברנו מכאן רמז לקבורה מן התורה

GoldschmidtManche lesen: R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wo finden wir in der Tora eine Andeutung für die Bestattung? Es heißt: (begraben) sollst du ihn begraben; hier findet sich in der Tora eine Andeutung für die Bestattung.

RawiczNach einigen hätte R. Jochanan im Namen des R. Simeon b. Jochi gesagt: Wo findet sich in der Thora eine Andeutung für das Begraben? Weil es heißt: „Du sollst ihn begraben“. Von hier ist also eine Andeutung für das Begraben aus der Thora zu entnehmen.⁴³

43 Die ganze Stelle ist korrunpirt und muß es nach Jalkut (Hdsch.) folgendermaßen heißen: מנין למלין את מתו שעבר עליו בלא תעשה ת״ל כי קבור א״כ מה ת״ל תקברנו מכאן רמז לקבורה מן התורה

א"ל שבור מלכא לרב חמא קבורה מה"ת מניין אישתיק ולא א"ל ולא מידי אמר רב אחא בר יעקב אימסר עלמא בידא דטפשאי דאיבעי ליה למימר כי קבור

GoldschmidtDer König Sapor sprach zu R. Ḥama: Wieso ist die Bestattung aus der Tora zu entnehmen? Da schwieg er und wußte ihm nichts zu antworten. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Die Welt ist den Toren anvertraut worden; er könnte ihm ja erwidert haben: [Es heißt:] denn bestatten. – Vielleicht [besagt dies] nur,

RawiczDer König Sabor fragte R. Chama: Wie läßt sich die Beerdigung aus der Thora beweisen? Der Gefragte schwieg und sagte nichts. Da sprach R. Acha b. Jacob: Die Welt ist in die Hände der Narren gegeben (überliefert) worden, er hätte ihm doch sagen können: Es steht „כי קבור Du mußt ihn begraben“.

דליעבד ליה ארון תקברנו לא משמע ליה

Goldschmidtdaß man für ihn einen Sarg³⁰ fertige!? – [Es heißt auch:] sollst du ihn bestatten ³¹. – Dies³² würde ihm nicht eingeleuchtet haben. –

30 Es findet sich also keine Andeutung, daß der Tote in die Erde gelegt werden muß.
31 Die Wiederholung ist einschließend, hieraus ist also beides zu folgern.
32 Die Folgerung einer Lehre aus der Wiederholung des Infinitivs.

RawiczAllein das könnte bedeuten: Es soll ihm ein Sarg gemacht werden. F. Es heißt doch auch⁴⁴ תקברנו? A. Diese Art von Folgerung (des Auslegens) wäre ihm (Sabor) nicht einleuchtend gewesen.

44 Und sollte das תקברנו wohl auf die Pflicht des Begrabens hinweisen.

ונימא מדאיקבור צדיקי מנהגא בעלמא מדקבריה הקב"ה למשה דלא לישתני ממנהגא

GoldschmidtSollte er ihm erwidert haben: aus dem, daß die Frommen bestattet³³ wurden. – Dies war vielleicht nur ein Brauch³⁴. – Aus dem, daß der Heilige, gepriesen sei er, Moše bestattete³⁵!? – Er wollte vom Brauche nicht abweichen. –

33 Was oft in der Schrift berichtet wird.
34 Vor der Gesetzgebung.
35 Cf. Dt. 34,6.

RawiczF. Er hätte doch von der Beerdigung der Frommen⁴⁵ sprechen können? A. Das hätte er nur als einen frommen Brauch (dem man der damaligen Sitte gemäß folgte) zu deuten brauchen. F. Gott hat doch Moseh begraben? Auch er wollte von der Sitte nicht abweichen.

45 sc. Abraham, Isak und Jakob.

ת"ש (מלכים א יד, יג) וספדו לו כל ישראל וקברו אותו דלא לישתני ממנהגא

GoldschmidtKomm und höre:³⁶ Und ganz Jisraél wird ihn beklagen, und man wird ihn bestatten!? – Es sollte vom Brauche nicht abgewichen werden. –

36 iReg. 14,13.

RawiczF. Es heißt doch I. Kön. 14,13: „Es wird klagen um ihn (um Abia, Sohn Jerobeams) ganz Israel und ihn begraben“⁴⁶? A. Da sollte man die Sitte auch nicht ändern.

46 Wünsche hat das Citat aus I. Samuel 28,3: „Es klagte um ihn (Samuel) ganz Israel und begruben ihn.“

(ירמיהו טז, ד) לא יספדו ולא יקברו לדומן על פני האדמה יהיו דלישתנו ממנהגא

Goldschmidt³⁷ Sie werden nicht beklagt und nicht bestattet werden ³⁸, als Mist auf dem Boden sollen sie dienen!? – Es sollte bei ihnen vom Brauche abgewichen werden.

37 Jer. 16,4.
38 Dies gilt als Fluch, demnach ist der Tote zu bestatten.

RawiczF. Es heißt doch Jeremias 16,4: „Sie werden nicht beklagt und nicht begraben, zu Dünger auf dem Acker werden sie⁴⁷? A. Da sollte man die Sitte ändern.

47 Somit scheinen Andere nicht begraben werden zu müssen.

איבעיא להו קבורה משום בזיונא הוא או משום כפרה הוא

GoldschmidtSie fragten: Erfolgt die Bestattung wegen der Schändung³⁹ oder als Sühne? –

39 Die Nichtbestattung wäre eine Leichenschändung.

RawiczEs entstand bei ihnen (den Gelehrten) die Frage: Geschieht das Begraben, um Schande zu verhindern, oder wegen der Sühne (die der Todte dadurch erhalten soll)?

למאי נפקא מינה דאמר לא בעינא דליקברוה לההוא גברא אי אמרת משום בזיונא הוא לא כל כמיניה ואי אמרת משום כפרה הוא הא אמר לא בעינא כפרה מאי

GoldschmidtIn welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Wenn jemand sagt, er wolle nicht, daß man ihn bestatte. Wenn du wegen der Schändung sagst, so ist dies nicht⁴⁰ zulässig, wenn du aber als Sühne sagst, so sagte er ja, daß er keine Sühne haben wolle. Wie ist es nun? –

40 Da durch diese Schändung die Verwandten betroffen werden.

RawiczUnd was liegt daran⁴⁸? Wenn Jemand (vor seinem Tode) gesagt hat: Ich will nicht, daß man mich einst⁴⁹ begraben soll. Wenn du sagst: Der Grund des Begrabens ist, um Schande zu verhüten, so kommt es auf ihn nicht an. Wenn du aber sagst: Es geschieht der Sühne wegen, so hat er doch ausgesprochen: Ich will keine Sühne! Wie ist es also?

48 Worin besteht die Divergenz zwischen beiden Gründen.
49 ההוא גברא steht, wie so oft für das Pronomen personale der 1. Person.

ת"ש מדאיקבור צדיקי ואי אמרת משום כפרה צדיקי לכפרה צריכי אין דכתיב (קהלת ז, כ) אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא

GoldschmidtKomm und höre: Die Frommen wurden ja ebenfalls bestattet; brauchten denn, wenn man sagen wollte, dies erfolge als Sühne, die Frommen einer Sühne? – Freilich, es heißt:⁴¹ denn es gibt keinen Frommen auf Erden, der nur Gutes täte und nicht sündigte. –

41 Ecc. 7,20.

RawiczA. Es wurden ja auch die Frommen (Erzväter) begraben! Würdest du sagen: Es geschieht der Sühne wegen, haben denn die Frommen eine Sühne nöthig? A. Jawohl! Denn es heißt Kohelet 7,20: „Es gibt keinen Frommen auf Erden, der immer nur das Gute thun und nicht auch sündigen sollte“?

ת"ש וספדו לו כל ישראל וקברו אותו ואי אמרת כי היכי דתיהוי ליה כפרה הנך נמי ליקברו כי היכי דתיהוי להו כפרה האי דצדיק הוא תיהוי ליה כפרה הנך לא ליהוי להו כפרה

GoldschmidtKomm und höre: und ganz Jisraél wird ihn beklagen und man wird ihn bestatten; wenn man sagen wollte, dies sei eine Sühne, so sollten auch die anderen bestattet werden, damit sie Sühne erlangen!? – Dieser, der ein Frommer war, sollte Sühne erlangen, die anderen aber sollten keine Sühne erlangen. –

RawiczKomm und höre! Es heißt: „Es betrauerte ihn ganz Israel und begrub ihn“. Wenn du sagst: Es geschehe der Sühne wegen, so sollten doch auch jene (die übrigen Söhne des Jerobeam) begraben werden, damit sie Sühne erlangen? Dieser (Abia), weil er fromm war, sollte eine Sühne erlangen, jene sollten keine Sühne haben.

ת"ש לא יספדו ולא יקברו דלא תיהוי להו כפרה

GoldschmidtKomm und höre: Sie werden nicht betrauert und nicht bestattet werden. – Sie werden keine Sühne erlangen.

RawiczF. Es heißt: Sie sollen nicht betrauert und nicht begraben werden“⁵⁰? A. Damit sie keine Sühne erlangen.

50 Wenn aber die Trauer eine Sühne ist, so sollten sie wohl betrauert werden?

איבעיא להו הספידא יקרא דחיי הוי או יקרא דשכבי הוי למאי נפקא מינה דאמר לא תספדוה לההוא גברא אי נמי לאפוקי מיורשין

GoldschmidtSie fragten: Erfolgt die Trauer zur Ehrung der Lebenden oder zur Ehrung des Toten? – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Wenn jemand sagt, daß man über ihn keine Trauer halte; oder auch, ob man sich nach den Hinterbliebenen richte⁴². –

42 Eigentl. ob man von ihnen herausbringe, dh. ob man sie zwingen könne, den Trauerredner zu bezahlen.

RawiczEs entstand bei ihnen (den Gelehrten) die Frage: Geschieht die Trauerklage zur Ehre der Lebenden oder zu Ehren der Todten? In welcher Hinsicht? Wenn Jemand sagen sollte: Ihr sollt mich einst nicht betrauern. Oder wenn es sich darum handelt, die Kosten von den Erben herauszubringen⁵¹?

51 Wenn die Trauerklage zu Ehren des Todten geschieht, so kann man die Erben zwingen, eine Trauerrede halten zu lassen und die Kosten dafür zu entrichten, im anderen Falle nicht.

ת"ש (בראשית כג, ב) ויבא אברהם לספוד לשרה ולבכותה ואי אמרת משום יקרא דחיי הוא משום יקרא דאברהם משהו לה לשרה שרה גופה ניחא לה כי היכי דמייקר בה אברהם

GoldschmidtKomm und höre:⁴³ Da kam Abraham, um Sara zu beklagen und sie zu beweinen. Wieso hatte man, wenn du sagen wolltest, es erfolge zur Ehrung der Lebenden, zur Ehrung Abrahams Sara liegen lassen!? – Sara selbst war es lieb, daß Abraham durch sie geehrt werde. –

43 Gen. 23,2.

RawiczA. Es heißt Genesis 24,2: „Es kam Abraham Sara zu beklagen und zu beweinen“. Wenn du sagen würdest, es geschehe (die Trauerklage) zur Ehre der Lebenden, wie würde man Abraham zu Ehren die Sara haben länger unbeerdigt liegen lassen? F. Allein, dort kann es auch Sara lieb gewesen sein, daß Abraham durch sie geehrt wurde?

ת"ש וספדו לו כל ישראל וקברו אותו ואי אמרת משום יקרא דחיי הוא הנך בני יקרא נינהו ניחא להו לצדיקיא דמייקרי בהו אינשי

GoldschmidtKomm und höre: Und ganz Jisraél wird ihn beklagen und man wird ihn bestatten; waren denn jene⁴⁴, wenn du nun sagen wolltest, zur Ehrung der Lebenden, der Ehrung würdig!? – Den Frommen ist es lieb, daß die Menschen durch sie geehrt werden. –

44 Die Familienangehörigen des Königs Jerobea͑m, sie waren ja alle Frevler.

RawiczA. Es heißt: „Und es beklagte ihn (Abia) ganz Israel und begrub ihn“. Wenn du sagst, es geschehe wegen der Ehre der Lebenden, waren denn diese der Ehre werth⁵²? A. Es ist den Frommen lieb, daß die Leute durch sie geehrt werden.

52 Die ganze übrige Familie des Verstorbenen bestand doch aus Frevlern

ת"ש לא יספדו ולא יקברו לא ניחא לצדיקיא דמייקרי ברשיעייא

GoldschmidtKomm und höre:⁴⁵ Sie werden nicht beklagt und nicht bestattet⁴⁶ werden. – Den Frommen ist es nicht lieb, durch Frevler geehrt zu werden. –

45 Jer. 16,4.
46 Unter den Hinterbliebenen waren ja auch Fromme vorhanden.

RawiczF. Es heißt: „Sie sollen nicht betrauert und nicht begraben werden⁵³? Es ist den Frommen nicht lieb, daß sie durch Frevler geehrt werden.

53 Wenn die Trauerklage zur Ehre der Lebenden geschieht, so hätten sie wohl betrauert werden sollen, da unter den Hinterbliebenen auch Fromme waren.

תא שמע (ירמיהו לד, ה) בשלום תמות ובמשרפות אבותיך המלכים הראשונים אשר היו לפניך כן ישרפו לך והוי אדון יספדו לך ואי אמרת משום יקרא דחיי הוא מאי נפקא ליה מיניה הכי קאמר ליה לייקרו ביך ישראל כי היכי דמתייקרי באבהתך

GoldschmidtKomm und höre:⁴⁷ In Frieden wirst du sterben, und wie man über deine Väter, die vorigen Könige, die vor dir waren, gebrannt hat, so wird man auch über dich brennen, und man wird über dich klagen: Ach, Gebieter! Dies könnte ihm doch gleich sein, wenn du sagen wolltest, es erfolge zur Ehrung der Lebenden. – Er sprach zu ihm, wie folgt: Jisraél wird durch dich geehrt sein, wie es durch deine Vorfahren geehrt war. –

47 Jer. 34,5.

RawiczF. Es heißt Jeremias 34,5: „In Frieden wirst du sterben und wie man deine Väter verbrannt hat, die früheren Könige, die vor dir waren, so wird man auch dich verbrennen und Ach, Herr! wird man klagen“. Wenn du sagst, es geschehe zur Ehre der Lebenden, was lag ihm daran (was hatte er von der Klage)? A. So sagte er zu ihm: Durch dich wird Israel ebenso geehrt werden, wie es durch deine Väter geehrt worden ist.