Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ויקבר אתו. הַקָּבָּ"ה בִּכְבוֹדוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר הוּא קָבַר אֶת עַצְמוֹ, וְזֶהוּ אֶחָד מִשְּׁלוֹשָׁה אֶתִין שֶׁהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוֹרֵשׁ כֵּן. כַּיּוֹצֵא בוֹ "בְּיוֹם מְלֹאת יְמֵי נִזְרוֹ יָבִיא אֹתוֹ" (במדבר ו') — הוּא מֵבִיא אֶת עַצְמוֹ. כַּיּוֹצֵא בוֹ "וְהִשִּׂיאוּ אוֹתָם עֲוֹן אַשְׁמָה" (ויקרא כ"ב) וְכִי אֲחֵרִים מַשִּׂיאִין אוֹתָם? אֶלָּא הֵם מַשִּׂיאִים אֶת עַצְמָם:
מול בית פעור. קִבְרוֹ הָיָה מוּכָן שָׁם מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית לְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה פְעוֹר, וְזֶה אֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁנִּבְרְאוּ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת (אבות פ"ד; פסחים נ"ד):
Und Er begrub ihn, der Heilige, gelobt sei Er, in Seiner Herrlichkeit; R. Jischmael sagt, er begrub sich selbst; und das ist eins von den drei את, die R. Jischmael so deutete (Sifre naso); ebenso (Num. 6, 13), am Tage, da die Zeit seiner Enthaltsamkeit voll ist, verfüge er sich, bringe er sich selbst; ebenso (Lev. 22, 16), sie würden die Schuld der Versündigung auf sich laden; laden etwa Fremde sie ihnen auf? Nur, sie würden sie sich selbst aufladen. Bet Peor gegenüber, sein Grab war dort seit den sechs Tagen der Schöpfung vorbereitet, um für die Sünde des Peor zu sühnen; das ist eins von den Dingen, die in der Dämmerung am Erew Sabbat erschaffen wurden (Abot V). Sein Auge war nicht trübe geworden, auch als er gestorben war; und seine Lebensfrische nicht gewichen; seine Lebensfrische, und die Verwesung hatte keine Macht über ihn, und der Glanz seines Angesichtes verging nicht (Sifre. Onk.).
Und er begrub ihn im Tale. Oder: »er wurde im Tale begraben«, in einer Senkung des Pisgah-Bergzuges. Nach der rabbinischen Legende begrub Gott Moses in einem Grab, das er schon bei der Schöpfung für ihn vorbereitet hatte (Spr. der Väter, V, 6).
gegenüber Bet Peor. Der Talmud sagt: zur Sühne der Sünde, die Israel mit dem Peor-Götzenkult begangen hatte. Num. XXV, 1—9.
niemand kennt seine Grabstätte. Sie wurde den Menschen geheim gehalten — sagen die Rabbinen — damit sie nicht zu einer Pilgerstätte derer werde, die ihre Nationalhelden zum Gott erheben. Er liegt in einem unbekannten und von niemand besuchten Grab. Seiner Selbstauslöschung ist gleichsam ein Siegel aufgedrückt: »In Ägypten nahm er die undankbare Sache seiner unterdrückten Brüder auf sich. Bei der ersten Berufung bat er, Aaron möge statt seiner zum Führer erwählt werden, am Sinai flehte er darum, daß sein Name ausgelöscht werde, wenn nur sein Volk verschont bliebe. In der Wüste war seine Bitte, daß nicht nur er, sondern Gottes gesamtes Volk die Gabe der Prophetie erhalte. Er begründete keine Dynastie. Über dem Schicksal seiner eigenen Söhne lagert undurchdringliche Dunkelheit« (Stanley).
bis auf diesen Tag. Diese Worte, wie der ganze letzte Teil dieses Kapitels, wurden nach Ansicht R. Judas von Josua hinzugefügt. Poetisch und von uns tief berührender Schönheit sind die Worte des R. Mëir: »Diese Verse diktierte der Heilige, Sein Name sei gelobt, und Moses schrieb sie unter Tränen nieder.« Dies war auch Philos Ansicht: »Der Göttliche Geist kommt über ihn, und mit klarem Blick sieht er noch lebend die Geschichte seines eigenen Todes voraus. Er schildert vor dem Ende, wie das Ende eintritt, berichtet, wie er begraben wird, ohne daß ein Sterblicher zugegen ist — nicht von Menschenhänden, sondern durch das Walten überirdischer Kräfte; wie er auch nicht in der Grabstätte seiner Ahnen zur Ruhe gebettet wird, sondern ein Denkmal besonderer Art ihm zuteil wird, das niemals jemand erblickt hat; und wie das ganze Volk weint, einen Monat lang um ihn trauert und seinen Kummer offen zur Schau trägt, im Gedenken an seine unermeßliche Liebe und wachsame Fürsorge für jeden Einzelnen von ihnen und für die Gesamtheit.«
V. 6. ויקבר אתו בגי. Nach Sota 9b ist das Subjekt von ויקבר der vorhergehende על פי ד׳ ,ד׳, und wird daselbst 14 a darauf hingewiesen, wie Anfang und Ende der תורה Gott selbst in vom Menschen nachzuahmender Übung der גמילות חסדים an Lebenden und Toten zeigt, Bereschit 3, 21 gibt Gottes Beispiel als מלביש ערומים, unsere Stelle alle דרש רבי שמלאי תורה תחלתה גמילות חסדים וסופה .קובר מתים גמילות חסדים תחלתה גמילות חסדים דכתיב ויעש ד׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם וסופה גמילות חסדים דכתיב ויקבר אותו בגי. Nach ר׳ ישמעאל (Sifri zu Bamidbar 6, 13) wäre aber אתו reflexiv, er begrub sich, er legte sich selbst ins Grab, um dort zu sterben, ähnlich wie אתו אל פתח אהל מוער (Dewarim 6, 13) und והשיאו אותם עון אשמה (Wajikra 22, 16); siehe daselbst. – קבורה ,ולא ידע איש את קברתו: Grab, wie מצה אל קבורתה (Bereschit 35, 20), וקברתני בקבורתם (daselbst 47, 30). Wenn man erwägt, welchen oft an Abgötterei streifenden Kultus die Grabstätten großer, um die Menschheit verdienter Männer gefunden haben, so begreift man die Größe dieses letzten Zuges im Lebensbild unseres Mosche.
עד היום הזה siehe zu Bereschit 32, 33.