Sanhedrin 47 סנהדרין

RawiczF. Es heißt: Mit dem Verse Ps. 16,4: „Der Verächtliche ist auch in seinen Augen verachtet“, ist Chiskija, der König von Juda, gemeint, der die Gebeine seines Vaters¹ auf einer Bahre mit Stricken hinausschleppte. Wenn es nun zur Ehre der Lebenden geschieht², warum (hat er dies dann gethan)?

1. 1 Menasse, der ein Götzendiener war.
2. 2 Wenn die Ehre, die einem Todten erwiesen wird, der Lebenden wegen geschieht.

RawiczA. Damit es ihm (dem Vater) zur Sühne gereiche. F. Und wegen der Sühne seines Vaters verabsäumte er die Ehre von ganz Israel? A. Es war Israel selbst lieb, daß man auf seine Ehre ihm (dem Vater Chiskija's) gegenüber verzichte.

RawiczF. Rabbi sagte zu ihnen (seinen Kindern): Veranstaltet in kleinen Städten³ keine Trauerklage um mich. Wenn du sagst: Es geschieht wegen der Ehre der Lebenden, was lag ihm daran? A. Rabbi meinte, es möge ganz Israel durch ihn mehr geehrt werden.

3. 3 Durch die die Leiche Rabbi's von Sepphoris nach Beth Schearim geführt wurde. Es sollte nur in größeren Städten eine Trauerfeierlichkeit veranstaltet werden, wo viele Leute sich aufhalten und die Bewohner der kleineren Städte auch versammelt sind.

RawiczF. In der Mischna steht: Wenn man eine Leiche über Nacht der Ehre wegen unbeerdigt läßt, z. B. um den Sarg oder die Sterbekleider zu holen, so übertritt man kein Verbot. Meint man denn nicht damit: zur Ehre des Todten⁴? A. Nein, zur Ehre der Lebenden (soll es geschehen).

4. 4 Es soll dem Todten damit eine Ehre erwiesen werden.

RawiczF. Und wegen der Ehre der Lebenden soll man eine Leiche über Nacht unbeerdigt liegen lassen⁵? A. Ja, denn nur dann sagt die Schrift: „Du sollst seinen Leichnam nicht über Nacht am Galgen hängen lassen“, wenn, ähnlich wie bei einem Gehenkten, eine Geringschätzung (in der Verzögerung der Beerdigung) liegt, aber hier, wo keine Schändung der Leiche darin liegt, ist es nicht⁶.

5. 5 מבית ist Hiphil von בית weilen, übernachten.
6. 6 Da kann man den Leichnam wohl über Nacht unbeerdigt lassen.

RawiczF. Es heißt, wenn man eine Leiche Ehren halber über Nacht unbeerdigt läßt, z. B. um die Leute aus den Städten ihretwegen zusammenzurufen⁷, oder um Klageweiber, Sarg und Sterbekleider für den Todten zu holen, so übertritt man das Verbot von לא תלין nicht, da alles, was geschieht, nur zu Ehren des Todten geschieht? A. So meint man: Alles, was zur Ehre der Ueberlebenden geschieht, darin liegt keine Geringschätzung des Todten.

7. 7 לשמע a. v. שמע zusammenrufen, versammeln. S. I. Samuel 15,5 וישמע שאול את העם

RawiczKomme und höre! R. Nathan sagt: Es ist ein schönes Zeichen für einen Todten, wenn er noch nach eingetretenem Tode (für seine Sünden) büßen muß. Wenn ein Todter nicht betrauert oder nicht begraben wird, oder wenn ein wildes Thier ihn verschleppt, oder wenn auf seine Bahre Regen herabträufelt, so ist das ein gutes Zeichen für den Todten. Davon ist bewiesen, daß die Trauerklage wegen der Ehre des Todten geschieht. Somit ist es bewiesen.

RawiczIn der Mischna steht: Man begrub den Hingerichteten nicht bei seinen Vätern.
F. Warum bestraft man ihn so sehr? A. Weil man nicht einen Frevler neben einem Frommen begräbt; denn R. Acha b. Chanina sagt: Woher wissen wir, daß man einen Frevler nicht neben einem Frommen begraben darf? Weil es II. Kön. 13,21 heißt: „Und es geschah, daß sie eben einen Mann begruben, und siehe, wie sie die Streifschaar gewahrten, warfen sie den Mann in das Grab Elischas, und er lebte auf und erhob sich auf seinen Füßen“⁸.

8. 8 Der falsche Prophet sollte nicht neben Elischa begraben liegen, deshalb rief ihn Gott wieder ins Leben zurück.

RawiczF. R. Papa sagte zu ihm: Vielleicht sollte (das Wort Elischa's) bestätigt werden: „Möchte mir doch ein zwiefacher Antheil von deinem Geiste werden!?“ Er erwiederte zu ihm: Wenn dem so ist, so ist es recht, daß in der Boraitha gelehrt wurde: Auf seinen Füßen stand er, aber nach seinem Hause ging er nicht,

Rawiczaber wann wurde der Ausspruch bestätigt: „Möchte mir doch ein zweifacher Antheil von deinem Geiste werden?“ Wo findet man denn, daß er (Elischa) Jemanden ins Leben zurückgerufen hat?“⁹ A. R. Jochanan sagte zu ihm: Er hat den Aussatz des Naaman geheilt, der einen Todten aufwog¹⁰, nach Num. 12,12: „Laß sie (Mirjam) nicht gleich sein einem Todten“.

9. 9 Da Elia einen Todten lebendig machte, so mußte Elischa 2 Todte lebendig gemacht haben, da er einen 2fachen Antheil erhielt und wir wissen nur, daß er das Kind der Sunamiterin ins Leben zurückrief?
10. 10 Die Heilung eines Aussätzigen kommt der Erweckung eines Todten gleich.

RawiczUnd sowie man nicht einen Frevler neben einem Frommen beerdigen darf, so darf man auch nicht einen schweren Frevler neben einen geringen (leichten) Frevler begraben. F. Mag man 4 Begräbnißplätze¹¹ errichten? A. Es ist traditionell¹², daß nur 2 Friedhöfe waren.

11. 11 Da es 4 verschiedene Verbrecher gibt, von denen der eine immer ein schwererer Frevler ist als der andere.
12. 12 Eine הלכה למשה מסיני

RawiczUlla sagt im Namen des R. Jochanan: Wenn Jemand Unschlitt gegessen, dafür ein Opfer abgesondert, dann seinen Glauben gewechselt hat und dann wieder zu seinem Glauben zurückgekehrt ist, so nehme ich an: Da das Opfer einmal (in Folge der Apostasie) verstoßen (aufgehoben) wurde, bleibt es anfgehoben (und wird nicht mehr dargebracht).¹³.

13. 13 Denn mit dem Glaubenswechsel hat die Verpflichtung zur Darbringung des Opfers aufgehört und tritt sie dann nicht mehr in Kraft.

RawiczSo wurde auch gelehrt: R. Jirmija sagt im Namen des R. Abahu und der im Namen des R. Jochanan: Wenn Jemand Unschlitt gegessen, ein Opfer dafür abgesondert hat, darauf irrsinnig geworden, und dann wieder vom Irrsinn geheilt worden ist, so nehme ich an: Da das Opfer einmal (durch den eingetretenen Irrsinn) beseitigt wurde, bleibt es beseitigt.

RawiczAuch müssen beide Fälle stehen. Würde er¹⁴ nur den ersteren Fall uns haben hören lassen, so hätte ich als Grund angenommen, weil er absichtlich das Opfer beseitigt hat¹⁵, während im letzteren Falle (wo er irrsinnig wurde) es von selbst¹⁶ beseitigt wurde und darum hätte ich gesagt: Es wäre so gut, als wenn er während der Zeit (des Irrsinns) geschlafen hätte¹⁷.

14. 14 sc. R. Jochanan.
15. 15 Indem er den Glauben gewechselt.
16. 16 Ohne sein Verschulden.
17. 17 Während des Schlafens ruht nur die Verpflichtung, wird aber nicht beseitigt

RawiczUnd würde nur der letzte Fall gestanden haben, so hätte ich als Grund angenommen: Weil es nicht in seiner Macht steht, in den früheren Zustand wieder zu gelangen (vom Irrsinn befreit zu werden)¹⁸, während in ersten Falle es in seiner Macht steht, zum israelitischen Glauben wieder zurückzukehren, darum hätte ich Nein gesagt. Somit sind beide Fälle nöthig.

18. 18 Darum bleibt die Verpflichtung zum Opfern gänzlich aufgehoben, da beim Eintritt des Irrsinns nicht abzusehen war, wann derselbe wieder aufhören wird.

RawiczR. Josef sagt: Wir haben auch so gelehrt: Waren in einer zum Götzendienst verleiteten Stadt¹⁹ Opfer (wörtlich: Heiligthümer), die für den Altar bestimmt sind, werden sie getödtet, waren es Opfer, die für den Tempelschatz bestimmt sind,²⁰ werden sie ausgelöst. Wir fragten: Warum sollen sie (die Opfer) getödtet werden? Sobald sie (die Eigenthümer der Opfer) hingerichtet sind, haben sie doch die Sühne erhalten und mag man sie (die Opfer) alsdann zu Gott (sc. auf den Altar Gottes) hinaufbringen? Wahrscheinlich ist der Grund, weil wir annehmen: Sobald sie einmal beseitigt wurden, blieben sie aufgehoben?

19. 19 Die gänzlich mit all ihrer Habe verbrannt werden muß.
20. 20 Z. B. Opfer, die wegen Leibesfehler nicht dargebracht werden dürfen.

RawiczA. Abaje sagte zu ihm: Meinst du etwa, wenn Jemand wegen d. h. infolge seiner Frevelthat stirbt, daß ihm alsdann die Sühne zu Theil wird, wenn Jemand infolge seiner Frevelthat stirbt, hat er keine Sühne; denn R. Schemajah lehrte: Man könnte glauben, daß, selbst wenn die Eltern eines Kohen sich von der (israelitischen) Gemeinde abgesondert haben²¹, der Sohn sich dennoch an ihrem Leichnam verunreinigen darf, darum steht Lev. 21,4 בעמיו d. h.: בעושה מעשה עמיו wenn er auch die Thaten seines Volkes ausübt²²?

21. 21 Sich von den Obliegenheiten der Gemeinde losgesagt und Sektirer wurden.
22. 22 Folglich sühnt der Tod ohne Buße nicht alle Sünden, denn sonst würden sie nach dem Tode aufgehört haben, Sektirer zu sein und könnte sich ihr Sohn an ihrem Leichnam verunreinigen.

RawiczA. Raba sagte zu ihm: Wie kannst du denjenigen, der (vom Gerichtshofe) in Folge seiner Frevelthat hingerichtet wurde mit einem solchen vergleichen, der wegen seiner Frevelthat eines natürlichen Todes gestorben ist. Der Letztere erhält keine Sühne, weil er wie gewöhnlich hingeschieden ist, der letztere aber erhält wohl eine Sühne, weil er auf ungewöhnliche Weise verschieden ist.

RawiczZum Beweise steht Ps. 79,12: „Ein Gesang von Assaph. Gott, Völker sind gekommen in dein Erbtheil, sie haben verunreinigt deinen heiligen Tempel .... sie haben die Leichname deiner Knechte hingegeben zur Speise dem Gevögel des Himmels, das Fleisch deiner Frommen dem Gethier der Erde.“ Was ist unter עבדיך „deine Knechte“, und: חסידיך „deine Frommen“ zu verstehen? Unter חסידיך sind wirkliche Fromme und unter עבדיך sind die zu verstehen, welche eigentlich des Todes schuldig waren, nachdem sie aber getödtet worden sind, heißen sie עבדיך „deine Knechte“.

RawiczF. Abaje sagte zu ihm: Wie willst du

Rawiczdie von der (römischen) Regierung Hingerichteten vergleichen mit solchen, die vom Gerichtshofe hingerichtet wurden? Die von der Regierung Hingerichteten, da sie ungerecht getödtet wurden, haben wohl eine Sühne, die vom Gerichtshofe Hingerichteten, da sie gerechter Weise hingerichtet wurden, haben (durch den Tod) keine Sühne erlangt.

RawiczZum Beweise dient die Mischna, wo es heißt: Man begrub ihn (den Hingerichteten) nicht in den Gräben seiner Väter. Wenn du nun glauben würdest, daß er, sobald die Hinrichtung vollzogen ist, eine Sühne damit erlangt hat, mag man ihn begraben (in den Gräbern seiner Väter²³)? A. Tod und Beerdigung muß sein²⁴.

23. 23 Da er nun sündenfrei ist?
24. 24 Die Beerdigung sühnt erst die Schuld gänzlich.

RawiczF. R. Adda b. Ahaba²⁵ fragt: Es heißt in der Mischna: Man übte (wegen des Hingerichteten) keine Trauergebräuche, wohl aber durfte man Leid tragen, denn das Leidtragen ist nur im Herzen. Wenn mit der Beerdigung auch die Sühne eintritt, sollte man auch Trauergebräuche seinetwegen üben?

25. 25 Von 190—c. 300. Er verbesserte den Samuel'schen Kalender.

RawiczA. Es muß auch das Fleisch (der Körper) in Verwesung übergegangen sein (damit die Sühne perfect werde). Zum Beweise steht: Wenn das Fleisch verwest ist, sammelt man die Gebeine zusammen und begräbt sie an ihrem Platze.
Also es ist davon bewiesen.

RawiczR. Asche sagt: Wann fängt denn die Trauer (um den Todten) an? Nachdem durch die Anlegung des Golel²⁶ das Grab geschlossen wurde. Und wann tritt die Sühne ein? Sobald man etwas von dem schmerzvollen Grabe sieht²⁷. Darum nehme ich an: Da die Trauer einmal beseitigt war, bleibt sie beseitigt.²⁸

26. 26 Das Grab der Alten bestand in einem Loche (כוך), das in der Wand einer Höhle ansgegraben wurde, in welches man die Leiche hineinschob, und vor welchem man als Verschluß ein großes Brett, den Golel, senkrecht aufstellte. Zur Befestigung des Letzteren wurde ein anderes kleineres Brett niedergelegt, welches דופק Dofek hieß.
27. 27 Sobald die Anwesenden sich betrüben Angesichts des aufgeschütteten Grabes.
28. 28 D. h. wo die Trauer hätte von Rechtswegen anfangen sollen, nach סתימת הגולל, konnte sie nicht stattfinden, da damals noch keine Sühne war und weil sie Anfangs verdrängt wurde, bleibt sie für immer aufgehoben.

RawiczF. Wozu braucht demnach der Körper in Verwesung überzugehen²⁹? A. Weil es nicht anders möglich ist.³⁰

29. 29 Bevor man ihn begräbt.
30. 30 Man konnte ihn früher nicht von der Stelle bewegen, da der Leib gespalten und übelriechend ist.

RawiczVom Grabe Rab's pflegte man Erde als Heilmittel gegen das eintägige Fieber zu holen. Man kam und erzählte es Samuel. Dieser sprach: Man thut recht damit, denn es ist ewige (unbebaute) Erde und ewiger Boden ist (zum Gebrauche) nicht verboten; denn es heißt II. Kön. 23,6: „Er warf ihren (der Aschera) Staub auf die Grabstätte der Söhne des Volkes;

Rawiczwie der Götze, wenn er in der Erde wurzelt, nicht verboten ist, da es Deuter. 12,2 heißt: „Vernichten sollet ihr alle die Orte, woselbst die Völker, die ihr austreibt, ihren Göttern gedient, auf hohen Bergen“ d. h. nicht wenn die Berge selbst ihre Götter sind, die sind nicht verboten, ebenso wird hier die am Boden haftende Erde nicht verboten.

RawiczF. Es heißt: Wenn Jemand ein Grab für seinen Vater ausgegraben und er ihn schließlich anderswo begraben hat, so darf man darin nie mehr eine Leiche begraben?³¹ A. Man meint hier: Man hat (über dem Boden) eine Grabstätte gebaut.

31. 31 Demnach ist die Stelle, die nur zu einem Grabe bestimmt wurde, ohne dazu verwendet worden zu sein, zu einem anderen Gebrauche verboten.

RawiczF. Es heißt: Ein neues Grab³² ist zu anderweitigem Gebrauche gestattet. Liegt ein Kind darin, das sich nicht lebensfähig erwies, ist es zum Gebrauche verboten? A. Auch hier meint man: Man hat über dem Boden eine Grabstätte (aus Stein und Mörtel) gebaut.

32. 32 Worin noch keine Leiche liegt.

RawiczF. Es heißt Tosifta Ohaloth 16,9: Demnach mußt du sagen, daß es dreierlei Gräber gibt. Ein Grab, das zufällig gefunden wird³³, ein Grab, das bekannt ist^aVon dem man bestimmt weiß, daß eine Leiche darin mit Bewilligung des Besitzers liegt. und ein Grab, welches der Menge Schaden verursacht. Im ersten Falle darf man die Leiche her- ausnehmen und hat man sie herausgenommen, ist die Stelle rein und zum Gebrauche gestattet.

33. 33 Der Besitzer des Feldes weiß, daß er nie die Bewilligung zum Begraben einer Leiche ertheilt hat.

RawiczIm 2. Falle darf man die Leiche nicht herausnehmen. Hat man sie aber dennoch herausgenommen, ist die Stelle unrein und zum Gebrauche verboten.

RawiczIm 3. Falle darf man die Leiche herausnehmen. Hat man sie wirklich herausgenommen, ist der Ort rein, aber zum Gebrauche verboten? A. Auch hier meint man: Man hat eine Grabstätte über dem Boden erbaut.

RawiczF. Darf man denn eine Leiche aus einem Grabe, das zufällig aufgefunden wird, herausnehmen, vielleicht ist ein מת מצוה ein Pflichttodter³⁴ und ein מת מצוה erwirbt den Ort, wo er liegt, als Eigenthum? A. Mit einem Pflichttodten verhält es sich anders, das hat einen Klang (und hätte man etwas davon erfahren).

34. 34 מת מצוה ist ein Todter, der keine Annehmer hat und dessen Beerdigung allen zur religiösen Pflicht gemacht ist.

RawiczEs wurde gesagt: Wenn Jemand ein Kleid für einen Todten webt, so ist es nach Abaje (zum anderweitigen Gebrauche) verboten, nach Raba aber erlaubt.

RawiczAbaje sagt deshalb, daß es verboten sei, weil nach ihm die Zubereitung (das Bestimmen eines Gegenstandes zu einem Zwecke) etwas Wesentliches ist. Raba erklärt es aber für erlaubt, weil nach ihm das Bestimmen nichts Wesentliches ist.

RawiczF. Was liegt der Ansicht des Abaje zu Grunde? A. Er nimmt eine Analogie des Wortes שם, das sich Num. 20,1 beim Tode Mirjams ותמת שם מרים „es starb dort Mirjam“ und Deuter. 21,4 bei der Sühnekalbe וערפו שם את העגלה בנחל findet, an. Wie die Sühnekalbe schon durch die bloße Bestimmung zu ihrem Zwecke (zu anderweitigem Gebrauche) verboten ist, ebenso ist dieses (das Gewebe für einen Todten) schon durch die Bestimmung zu seinem Zwecke verboten.

RawiczRaba aber nimmt eine Analogie des Verses שם mit Deuter. 12,2 אשר עבדו שם הגוים, das vom Götzendienst handelt, an. Wie durch die Bestimmung eines Gegenstandes zum Götzendienst, derselbe zu anderweitigem Gebrauche nicht verboten wird, ebenso wird hier (das Gewebe für einen Todten) durch die Bestimmung es nicht verboten.

RawiczF. Warum vergleicht es Raba nicht mit der Sühnekalbe? A. Er sagt dir: