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Ketubot 103a–103b
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Ketubot 103 כתובות

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Ketubot 103a

1
מאי למקום שאמה שמעת מינה בת אצל האם לא שנא גדולה ולא שנא קטנה:
Goldschmidtwenn es aber heißt: wo ihre Mutter ist, so ist hieraus zu entnehmen, daß eine Tochter zur Mütter gehöre, ob erwachsen oder minderjährig.
RawiczDa jedoch nach dem Orte, wo die Mutter ist, steht, so ist davon bewiesen, dass die Tochter immer bei der Mutter bleibt, sei es, dass sie schon erwachsen, sei es, dass sie noch klein ist.
2
לא יאמרו שניהם וכו':
GoldschmidtBEIDE KÖNNEN NICHT SAGEN &C.
Rawicz(In der Mischna steht:) Beide Männer können nicht sagen usw.
3
ההוא גברא דאוגר ליה ריחיא לחבריה לטחינה לסוף איעתר זבין ריחיא וחמרא
GoldschmidtEinst vermietete jemand seinem Nächsten eine Mühle für das Mahlen1; später wurde er reich und kaufte eine Mühle mit einem Esel.
  1. 1 Beim Mieter für den Gebrauch des Vermieters; dies sollte als Mietzins gelten.
RawiczJem. vermiethete eine Mühle seinem Nächsten unter der Bedingung, dass dieser ihm sein Getreide (umsonst) mahlen muss (als Lohn für die Vermiethung der Mühle). Später ist der Besitzer der Mühle zu Geld gekommen (und reich geworden) und er kaufte sich eine andere Mühle (zu seinem Privatgebrauch) nebst dem Esel dazu1
  1. 1 d. h. eine Eselsfigur oder eine sonstige Vorrichtung von Holz, die als Postament dient; vgl. Sabbath 4, 2: חמור של ריחים של יד.
4
אמר ליה עד האידנא הוה טחיננא גבך השתא הב לי אגרא א"ל מיטחן טחיננא לך
GoldschmidtDa sprach er zu ihm: Bisher mahlte ich bei dir, von jetzt ab zahle mir Miete. Dieser erwiderte: Ich will für dich mahlen.
Rawiczund sagte zu ihm (dem Miether der ersten Mühle): Bis jetzt mahlte ich mein Getreide bei diraUnd war das der Lohn, den du mir gabst., jetzt aber gieb mir Geld als Lohn. Dieser weigerte sich und sagte: ich will dir weiter das Getreide mahlen.2
  1. 2 Un individu a loué un moulin à un autre à la condition que l'autre soit obligé de lui moudre son blé. Plus tard il a acheté un autre moulin et il n'a plus en besoin de se faire moudre son blé chez son loueur etc.
5
סבר רבינא למימר היינו מתניתין לא יאמרו שניהם הרי אנו זנין אותה כאחד אלא אחד זנה ואחד נותן לה דמי מזונות
GoldschmidtRabina wollte entscheiden, dies sei der Fall unserer Mišna: desgleichen können beide nicht sagen, sie wollen sie gemeinsam ernähren, vielmehr muß einer sie ernähren und einer ihr das Geld für den Unterhalt2geben.
  1. 2 Er muß ihr bares Geld geben, obgleich er sich nur zum Unterhalte verpflichtet hat; ebenso muß er hierbei den Mietzins in bar zahlen, obgleich nach Vereinbarung dieser nur im Mahlen für den Gebrauch des Vermieters erfolgen sollte.
RawiczEs wollte Rabina sagen, das sei dasselbe, was die Mischna erwähnt:3 Es können nicht beide Männer sagen: Wir ernähren sie zu gleicher Zeit, sondern der Eine giebt Alimente in natura und der Andere giebt ihr das Geld für die Ernährung.4
  1. 3 Rabbina voulait condamner le loueur à payer le loyer en argent, car il pensait qui ce cas est semblable à celui de notre Mischnah etc.
  2. 4 le premier mari est obligé de donner la valeur de sa nourriture, quand celle-ci est nourrie par le deuxième mari.
6
א"ל רב עוירא מי דמי התם חד כריסא אית לה תרתי כריסתא לית לה הכא מצי א"ל טחון וזבין טחון ואותיב
GoldschmidtDa sprach R. A͑vira zu ihm: Es ist ja nicht gleich; diese hat nur einen Bauch3und nicht zwei Bäuche, hierbei aber kann er zu ihm sagen: mahle [bei dir] und verkaufe, mahle [bei mir] und behalte.
  1. 3 Da der eine sie zu ernähren hat, so kann der andere seiner Verpflichtung nur durch Barzahlung nachkommen.
RawiczAber es sagte zu ihm Rab Awira: Welcher Vergleich! Dort (in der Mischna) hat sie ja nur einen Leib und nicht zwei Leiber (und kann sie nicht für zwei Personen essen), hier aber kann der Miether zu dem Vermiether sagen: Mahle und verkaufe an Andere das Mehl und ich werde dir für deinen Bedarf mahlen.
7
ולא אמרן אלא דלית ליה טחינא לריחיא אבל אית ליה טחינא לריחיא כגון זו כופין אותו על מדת סדום:
GoldschmidtDies4nur dann, wenn [der Mieter] keine Mahlaufträge für die Mühle hat, wenn er aber Mahlaufträge für die Mühle hat, so ist dies ein Fall, wobei man gegen sedomitische Art5Zwang anwendet.
  1. 4 Daß er keinen Mietzins in bar zu zahlen braucht.
  2. 5 Die Verweigerung einer Gefälligkeit, ohne dabei einen Schaden zu erleiden.
RawiczDas könnten wir jedoch nur dann sagen, wenn der Miether der Mühle sonst nichts zu mahlen hat für die Mühle,5 hat er aber genügend zu mahlen, alsdann übt man in einem solchen und ähnlichen Falle gegen das sodomitische (unfreundliche und inhumane) Verfahren Zwang aus.6
  1. 5 cela s'applique au cas, où le moulin qu'il a loué n'est pas constamment occupé par les clients; alors il peut dire au demandeur. J'aime mieux occuper le moulin pour m'acquitter envers toi.
  2. 6 d. h. wenn A. vom B. etwas verlangt, was ihm Nutzen, dem B. aber keinen Schaden verursacht und B. weigert sich, diese Gefälligkeit zu erweisen, so wendet man gegen ihn Zwangsmassregeln an. On peut le forcer de le faire, car ce serait agir selon les moeurs de Sodom [la tradition attribuait aux anciens habitants de Sodom les moeurs les plus barbares], que de refuser de rendre service au demandeur, quand ce service ne coûte rien.
8
מתני׳ אלמנה שאמרה אי אפשי לזוז מבית בעלי אין היורשין יכולין לומר לה לכי לבית אביך ואנו זנין אותך אלא זנין אותה ונותנין לה מדור לפי כבודה
Goldschmidtiii SAGT DIE WITWE, SIE WOLLE AUS DEM HAUSE IHRES MANNES NICHT WEICHEN, SO KÖNNEN DIE ERBEN ZU IHR NICHT SAGEN: GEH IN DAS HAUS DEINES VATERS, UND WIR ERNÄHREN DICH; VIELMEHR MÜSSEN SIE SIE [IM HAUSE IHRES MANNES] ERNÄHREN UND IHR EINE IHREM STANDE ANGEMESSENE WOHNUNG GEBEN.
RawiczMischna. Wenn eine Wittwe sagt: Ich will nicht weichen aus dem Hause meines (verstorbenen) Mannes, so können die Erben nicht zu ihr sagen: Gehe in dein väterliches Haus zurück und wir wollen dich (dort) ernähren, sondern sie müssen sie ernähren und ihr zugleich eine standesgemässe Wohnung geben.7
  1. 7 Tosifta 12, 3 liest: אין היורשין יכולין לעכב על ידה שכך כבודו של בעלה.
9
אמרה אי אפשי לזוז מבית אבא יכולין היורשין לומר לה אם את אצלנו יש ליך מזונות ואם אין את אצלנו אין ליך מזונות
GoldschmidtSAGT SIE, SIE WOLLE AUS DEM HAUSE IHRES VATERS NICHT WEICHEN, SO KÖNNEN DIE ERBEN ZU IHR SAGEN: WEILST DU BEI UNS, SO BEKOMMST DU UNTERHALT, WEILST DU NICHT BEI UNS, SO BEKOMMST DU KEINEN UNTERHALT.
RawiczSagt die Frau: Ich will mein väterliches Haus nicht verlassen, so können die Erben zu ihr sagen: Wenn du bei uns im Hause bleiben willst, hast du Alimente zu fordern, wenn du aber nicht bei uns bleibst, hast du auch keine Alimente zu beanspruchen.8
  1. 8 ibidem: יכולין היורשין לעכב על ידה שכך ברכת הבית מרובה כל זמן שהיא בבית אביה.
10
אם היתה טוענת מפני שהיא ילדה והן ילדים זנין אותה והיא בבית אביה:
GoldschmidtWENDET SIE EIN: WEIL SIE JUNG IST UND AUCH JENE6JUNG SIND, SO MÜSSEN SIE SIE IM HAUSE IHRES VATERS UNTERHALTEN.
  1. 6 Wohl die Kinder ihres Mannes, sie fürchte Zwistigkeiten od. Versuchung; viell. aber die Kinder in ihrem Vaterhause, sie habe da Altersgenossinnen.
RawiczWendet sie jedoch dagegen ein, (sie möchte deshalb nicht bei ihnen bleiben,) weil sie selbst noch ein Kind und sie (die Erben) auch noch Kinder sind, so müssen die Erben sie ernähren, selbst wenn sie in ihrem väterlichen Hause sich befindet.9
  1. 9 Rabbin. übersetzt die Mischna: si la veuve, qui a le droit de réclamer sa nourriture des biens de l'héritage, dit aux héritiers: „Je ne veux pas m'en aller de la maison de mon mari,“ les héritiers ne peuvent pas lui dire: „Va chez ton père ou dans ta famille et nous te nourrirons là,“ mais ils sont obligés de la garder, de la nourrir et de lui donner un logement honorable selon son rang. Si, au contraire, elle veut rester dans sa famille, les héritiers peuvent lui dire: Nous te nourrirons, si tu reste chez nous, mais non pas si tu n'es pas chez nous. Mais si elle donne un motif moral, en disant qu'elle est jeune et qu'elle ne veut pas rester avec des jeunes gens, les héritiers sont obligés de la nourrir dans sa famille.
11
גמ׳ תנו רבנן משתמשת במדור כדרך שמשתמשת בחיי בעלה בעבדים ושפחות כדרך שמשתמשת בחיי בעלה בכרים וכסתות כדרך שמשתמשת בחיי בעלה בכלי כסף ובכלי זהב כדרך שמשתמשת בחיי בעלה שכך כתב לה ואת תהא יתבת בביתי ומיתזנא מנכסי כל ימי מגר ארמלותיך בביתי
GoldschmidtGEMARA. Die Rabanan lehrten: Sie bediene sich der Wohnung, wie sie sich ihrer bei Lebzeiten ihres Mannes bediente, der Kissen und Polster, wie sie sich ihrer bei Lebzeiten ihres Mannes bediente, der silbernen und goldenen Gefäße, wie sie sich ihrer bei Lebzeiten ihres Mannes bediente, denn er schrieb ihr wie folgt: du sollst in meinem Hause weilen und von meinem Vermögen ernährt werden während der ganzen Dauer deiner Witwenschaft. ‘In meinem Hause.’
RawiczGemara. Die Rabbanan lehrten (Tos. 11, 5): Sie (die Wittwe) bedient sich der Wohnung (in der sie früher wohnte) ganz ebenso, wie bei Lebzeiten ihres Mannes, auch der Knechte und Mägde, der Decken und Polster, der silbernen und der goldenen Geräthe bedient sie sich ganz ebenso, wie dies zu Lebzeiten ihres verstorbenen Mannes der Fall war, denn so schrieb ihr der Mann ja gleich in die Kethuba ein:10 ואת תהא יתבת בביתי ומתזנת מנכסי כל ימי מיגר ארמלותיך du sollst wohnen in meinem Hause und von meinen Gütern, so lange dein Wittwenstand dauert (du dich nicht wieder verheirathest), in meinem Hause ernährt werden.
  1. 10 vgl. Mischna 52b.
12
תני רב יוסף בביתי ולא בבקתי
GoldschmidtR. Joseph erklärte: In meinem Hause und nicht in meiner Hütte7.
  1. 7 Ist die Wohnung zu eng, so können die Waisen sie hinaussetzen.
RawiczEs bemerkte Rab Josef dazu: בביתי „in meinem Hause“ bedeutet: (in einem wohnlichen Hause, aber) nicht in einem Kellerloch.11
  1. 11 si la maison est trop étroite pour loger la veuve, les enfants héritiers ne sont pas obligés de la loger.
13
אמר רב נחמן יתומים שמכרו מדור אלמנה לא עשו ולא כלום
GoldschmidtR. Naḥman sagte : Wenn die Waisen von der Wohnung der Witwe verkauft haben, so haben sie nichts getan8. –
  1. 8 Der Verkauf ist ungültig.
RawiczRab Nachman sagte: Wenn die Waisen die Wohnung der Wittwe anderweitig verkauft haben, ist der Verkauf ungiltig.
14
ומ"ש מדרבי אסי א"ר יוחנן דא"ר אסי אמר ר' יוחנן יתומים שקדמו ומכרו בנכסים מועטין מה שמכרו מכרו
GoldschmidtWomit ist es hierbei anders als bei der Lehre R. Asis im Namen R. Joḥanans!? R. Asi sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Wenn die Waisen zuvorgekommen sind und von den wenigen Gütern9verkauft haben, so ist ihr Verkauf gültig. –
  1. 9 Die zum Unterhalte der Töchter bestimmt sind; cf. infra Fol. 108b.
RawiczF. Weshalb soll es anders sein, als Rab Asse im Namen des R. Jochanan gelehrt hat; denn Rab Asse sagte im Namen des R. Jochanan: Wenn Waisen sich beeilt haben (zuvorgekommen sind) und von den wenigen Gütern12 (wovon die Töchter ernährt werden sollten) verkauften, so ist das, was sie verkaufen, verkauft?
  1. 12 s. weiter 108b.
15
התם לא משתעבדי לה מחיים הכא משתעבדי לה מחיים
GoldschmidtJene waren nicht bei Lebzeiten belastet, diese aber war schon bei Lebzeiten10belastet.
  1. 10 Die Wohnung der Witwe war ihr schon bei Lebzeiten des Gatten zugesichert, dagegen aber hängt der Anspruch der Töchter auf Unterhalt vom Nachlasse ab.
RawiczA. Dort waren die Güter bei Lebzeiten noch nicht verpfändet, hier aber war sie13 bereits bei Lebzeiten der Frau verpfändet.
  1. 13 die Wohnung.
16
אמר אביי נקיטינן מדור אלמנה שנפל אין היורשין חייבין לבנותו
GoldschmidtAbajje sagte: Es ist uns überliefert, daß, wenn die Wohnung der Witwe einstürzt, die Waisen nicht verpflichtet sind, sie aufzubauen;
RawiczAbaje sagte: Wir haben die traditionelle Lehre erhalten: Wenn das Wohnhaus einer Wittwe eingestürzt ist, so haben die Erben nicht die Pflicht, es wieder aufzubauen.14
  1. 14 si l'habitation de la veuve s'est écroulée, les héritiers ne sont pas obligés de la rebâtir.
17
תניא נמי הכי מדור אלמנה שנפל אין היורשין חייבין לבנותו ולא עוד אלא אפילו היא אומרת הניחוני ואבננו משלי אין שומעין לה
Goldschmidtund noch mehr: selbst wenn sie sagt, man lasse sie, sie wolle sie auf eigene Kosten aufbauen, höre man nicht auf sie.
RawiczSo ist auch in der Baraitha gelernt worden: Wenn die Wohnung der Wittwe eingefallen ist, sind die Erben nicht verpflichtet, sie aufzubauen. Und nicht nur das, sondern, selbst wenn sie sagt: Lasset es mich auf meine Kosten wieder herstellen, hört man nicht auf sie (giebt man ihrem Wunsche keine Folge).
18
בעי אביי שיפצה מאי תיקו:
GoldschmidtAbajje fragte: Wie ist es, wenn sie sie restaurieren will? – Dies bleibt unentschieden.
RawiczF. Abaje fragte: Wenn das Haus Spalten (Risse) bekommen hat, wie verhält es sich dann?aMüssen die Erben die Risse ausbessern, das Haus restauriren lassen oder nicht?15 Das bleibt unentschieden.
  1. 15 Raschi fasst die Frage anders auf. Wenn die Frau selbst das Haus hat restauriren lassen, darf man sie alsdann nicht hindern, darin zu wohnen, solange es geht, oder sagt man zu ihr: Man verlässt sich auf deine Reparatur des Hauses nicht?
19
אמרה אי אפשי:
GoldschmidtSAGT SIE, SIE WOLLE NICHT.
Rawicz— (In der Mischna steht:) Wenn sie sagt, ich will nicht (mein väterliches Haus verlassen) usw.
20
וליתבו לה כי יתבה התם מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא ברכת הבית ברובה
GoldschmidtSollten sie ihr doch da geben [müssen], wo sie weilt!? Dies ist eine Stütze für R. Hona, denn R. Hona sagte: Der Segen des Hauses besteht in der Größe11desselben. –
  1. 11 Je mehr Personen an der Haushaltung beteiligt sind, desto billiger ist sie im Verhältnis.
RawiczF. Nun mögen sie (die Erben) ihr geben (die Alimente), wenn sie auch dort in ihrem väterlichen Hause wohnt (was liegt ihnen daran, wo die Wittwe wohnt)? A. Das ist eine Stütze für die Ansicht des Rab Huna; denn Rab Huna sagte: Der Segen des Hauses kommt je nach der Menge der Familienmitglieder,16aDarum leiden sie Schaden, wenn die Wittwe aus dem Hause zieht.
  1. 16 vgl. auch B. bathra 144b. Tos. XII, 3 geg. Ende: מרובה.
21
וליתבו לה לפי ברכת הבית ה"נ
GoldschmidtSollten sie ihr doch dem Segen des Hauses entsprechend12geben [müssen]!? – Dem ist auch so.
  1. 12 Was sie dadurch in der Wirtschaft ersparen.
RawiczF. Dann sollen sie ihr nach Verhältniss des Haussegens gebenaUm so viel der Segen des Hauses sich durch ihren Wegzug vermindert, sollen auch die Alimente weniger werden, aber sämmtliche Alimente sollten sie ihr nicht verweigern dürfen? A. In der That verhält es sich so.
22
אמר רב הונא לשון חכמים ברכה לשון חכמים עושר לשון חכמים מרפא ברכה הא דאמרן
GoldschmidtR. Hona sagte: Die Sprache der Weisen ist13Segen, die Sprache der Weisen ist Reichtum, die Sprache der Weisen ist Heilung. Segen, wie wir soeben gesagt haben.
  1. 13 Dh. aus dieser ist dies alles zu entnehmen.
RawiczRab Huna sagte; In der Sprache (Ausdrucksweise) der Weisen (Gelehrten) findet man Segen, Reichthum und Heilung.17 Segen ist oben genannt worden, ברכת הבית ברובה.
  1. 17 d. h. von manchen Aussprüchen der Weisen kann man lernen, wie man zu Segen, Reichthum (Vermögen) und zu Heilmitteln für gewisse Krankheiten gelangt.
23
עושר דתנן המוכר פירות לחבירו משך ולא מדד קנה מדד ולא משך לא קנה ואם היה פקח שוכר את מקומו
GoldschmidtReichtum, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seinem Nächsten Früchte verkauft, so erwirbt sie dieser, sobald er sie14an sich zieht, obgleich jener sie ihm nicht zugemessen hat; hat jener sie ihm zugemessen und dieser nicht an sich gezogen, so erwirbt er sie nicht; ist er klug, so miete er15den Platz.
  1. 14 Wenn ein Preis vereinbart worden ist.
  2. 15 Sie gehen dann in seinen Besitz über. Diese Vorsorge ist in dem Falle nötig, wenn der Käufer keine Zeit hat, sie an sich zu ziehen. Hier wird ein Schutzmittel gegen Geldschaden gelehrt, desgleichen weiter ein Heilmittel.
RawiczWas Reichthum betrifft, so lernten wir in der Mischna (Baba Bathra 84b): Wenn Einer dem Andern Früchte verkauft und der Käufer zieht sie an sich (Act des Besitzergreifens), ohne dass er sie vorher abgemessen hat, so erwirbt er sie;18 hat er sie abgemessen, aber noch nicht an sich gezogen, so hat er sie noch nicht erworben. Wenn er jedoch klug ist, miethet er zugleich den Platz dazu.19
  1. 18 la vente des produits (ou d'autres marchandises) devient valable par l'acte de la משיכה, même avant qu'il ait mesuré la marchandise pour en connaître la quantité; משיכה est l'action d'attirer la marchandise à soi qui rend la vente valable.
  2. 19 quand la משיכה est difficile à accomplir à cause de le pesanteur de la marchandise, ou de sa quantité considérable, il loue la place occupé par la marchandise.
24
מרפא דתנן לא ילעוס אדם חטין ויניח על גבי מכתו בפסח מפני שמחמיצות
GoldschmidtHeilung, denn wir haben gelernt: Man darf nicht am Pesaḥfeste16Weizen kauen und auf eine Wunde legen, weil sie säuern.
  1. 16 An dem das gesäuerte Brot verboten ist.
RawiczWas die Heilung betrifft, so lernten wir in der Mischna (Pesachim 39b): Man soll am Passah nicht Weizen kauen und ihn auf eine Wunde legen, weil er Säure bewirkt (und Chomez wird).20
  1. 20 somit ist gekauter Weizen ein Heilmittel.
25
ת"ר בשעת פטירתו של רבי אמר לבני אני צריך נכנסו בניו אצלו אמר להם הזהרו בכבוד אמכם נר יהא דלוק במקומו שולחן יהא ערוך במקומו מטה תהא מוצעת במקומה יוסף חפני שמעון אפרתי הם שמשוני בחיי והם ישמשוני במותי:
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Als Rabbi beim Hinscheiden war, verlangte er nach seinen Söhnen. Da traten sie zu ihm ein, und er sprach zu ihnen: Achtet auf die Ehrung eurer Mutter. Das Licht bleibe auf seinem Platze brennen, der Tisch bleibe auf seinem Platze gedeckt und das Lager bleibe auf seinem Platze gebettet. Joseph aus Ḥajpha und Šimo͑n aus Ephrath bedienten mich bei Lebzeiten, und sie mögen mich auch nach meinem Tode bedienen.
RawiczDie Rabbanan lehrten: Als Rabbi (R. Jehuda Hanassi) im Sterben lag, sagte er: Ich möchte meine Kinder um mich haben. Die Kinder gingen zu ihm hinein und da sagte er zu ihnen: Seid bedacht auf die Ehre eurer Mutter! Das Licht soll immer an seiner Stelle brennen,21 der Tisch an seiner Stelle gedeckt und das Bett an seiner Stelle ausgebreitet sein. Josef aus Chaifa22 und Simon aus Ephrat,23 die mich beim Leben bedient haben, sollen mich auch nach meinem Tode bedienen (sollen sich mit der Bestattung meiner Leiche beschäftigen).24
  1. 21 sc. an jedem Freitag Abend.
  2. 22 Chaïfa ist der Name eines Ortes in Palästina.
  3. 23 oder aus Euphrata.
  4. 24 vgl. noch Gen. r. 96 gegen Ende und 100, 2, jer. hier XII, 3 (34d) und Kilaj. IX, 4 (32a), Tanch. ויחי § 6 (ed. Buber 108a) etc.
26
הזהרו בכבוד אמכם: דאורייתא היא דכתיב (שמות כ, יא) כבד את אביך ואת אמך אשת אב הואי
Goldschmidt«Achtet auf die Ehrung eurer Mutter.» Dies ist ja [ein Gebot] der Tora, denn es heißt :17ehre deinen Vater und deine Mutter !? – Es war eine Stiefmutter. –
  1. 17 Ex. 20,12.
Rawicz(Rabbi sagte:) Seid bedacht auf die Ehre eurer Mutter. F. Das ist doch ein biblisches Gebot, wie es (Exod. 20, 12) heisst: „Ehre deinen Vater und deine Mutter?“ A. Sie war nur die Frau des Vaters (ihre Stiefmutter).
27
אשת אב נמי דאורייתא היא דתניא כבד את אביך ואת אמך את אביך זו אשת אביך ואת אמך זו בעל אמך וי"ו יתירה לרבות את אחיך הגדול
GoldschmidtAuch die [Ehrung] der Stiefmutter ist ja [ein Gebot] der Tora!? Es wird nämlich gelehrt: Ehre deinen Vater und deine Mutter; deinen Vater, das ist die Frau des Vaters, deine Mutter, das ist der Mann der Mutter, und das überflüssige und schließt den älteren Bruder ein. –
RawiczF. Die Stiefmutter zu ehren, ist auch biblisch geboten, denn die Baraitha lehrt: Es heisst: Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, כבד את אביך ואת אמך. Da das את bei אביך überflüssig ist, so bedeutet das: auch die Frau deines Vaters (deine Stiefmutter) und את אמך: auch den Mann deiner Mutter; (deinen Stiefvater). Das überflüssige ו (bei ואת אמך) schliesst den ältesten [in Pes. sutr. zu Ex. 20, 12 אחיך הבכור] Bruder mit ein (den man gleichfalls ehren muss)?
28
הני מילי מחיים אבל לאחר מיתה לא:
GoldschmidtDies nur bei Lebzeiten, nicht aber nach dem Tode. –
RawiczA. Das (dass man die Stiefeltern ehren muss) ist nur bei Lebzeiten (des einen Theils), aber nach dem Tode gilt es nicht.
29
נר יהא דלוק במקומו שולחן יהא ערוך במקומו מטה תהא מוצעת במקומה: מאי טעמא כל בי שמשי הוה אתי לביתיה
Goldschmidt«Das Licht bleibe auf seinem Platze brennen, der Tisch bleibe auf seinem Platze gedeckt und das Lager bleibe auf seinem Platze gebettet.» Aus welchem Grunde? – An jedem Vorabend des Šabbaths pflegte er18nach Hause zu kommen.
  1. 18 Nach seinem Tode.
Rawicz(Rabbi sagte:) Das Licht soll an seiner Stelle weiter brennen, der Tisch weiter gedeckt und das Bett weiter ausgebreitet sein: F. Weshalb? A. Jeden Freitag Abend25 kam Rabbi (nach seinem Tode) nach Hause.
  1. 25 בין השמשות = בי שימשי im Zwielicht. Man nannte den Eintritt des Sabbaths בי שמשא, weil am Freitag Abend die Dämmerungsstunde besonders wichtig ist, indem die Leute vor Eintritt der Nacht mit ihren Arbeiten fertig zu werden suchten.
30
ההוא בי שמשא אתאי שבבתא קא קריה אבבא אמרה אמתיה שתיקו דרבי יתיב כיון דשמע שוב לא אתא שלא להוציא לעז על צדיקים הראשונים:
GoldschmidtEines Vorabends kam eine Nachbarin und rief an der Tür; da sprach seine Magd: Ruhig, Rabbi sitzt. Als er dies hörte, kam er nicht mehr, um keine Nachrede über die früheren Frommen19aufkommen zu lassen.
  1. 19 Die dieser Begünstigung nicht teilhaftig waren.
RawiczAn einem Freitag Abend kam eine Frau aus der Nachbarschaft und rief an der Thür. Die Magd sagte zu ihr, still, Rabbi sitzt hier. Als er das hörte, kam er nicht mehr, um nicht üble Nachrede über die früheren frommen Leute (die nach dem Tode nicht mehr wiederkamen) zu verbreiten (damit man nicht sagen soll, sie seien weniger würdig dazu gewesen.
31
יוסף חפני שמעון אפרתי הם שמשוני בחיי והם ישמשוני במותי: סבור מינה בהדין עלמא הוא דקאמר כיון דחזו דקדים ערסייהו לערסיה אמרי שמע מינה לההוא עלמא הוא דקאמר
Goldschmidt«Joseph aus Ḥajpha und Šimo͑n aus Ephrath bedienten mich bei Lebzeiten, und sie mögen mich auch nach meinem Tode bedienen.» Sie glaubten, er meinte, in dieser Welt, als sie aber sahen, daß ihre Bahren seiner Bahre vorangingen20, sagten sie: es ist ersichtlich, daß er in jener Welt21meinte.
  1. 20 Sie wurden früher bestattet als er.
  2. 21 Im Jenseits.
RawiczRabbi sagte:) Josef aus Chaïfa und Simon aus Euphrata, die mich beim Leben bedienten, sollen mich auch nach meinem Tode bedienen. Man glaubte, dass er diesen Ausspruch für die diesseitige Welt gethan habe,26 als man jedoch sah, dass ihre (des Josef und des Simon) Bahre der seinigen voranging (jene früher starben) sagte man: demnach muss Rabbi seinen Ausspruch bez. der jenseitigen Welt gethan habenaDass Josef und Simon ihn im Jenseits bedienen werden.
  1. 26 dass sich Simon und Josef mit der Bestattuug seiner Leiche befassen sollen.
32
והאי דאמר הכי דלא לימרו מילתא הואי להו ועד האידנא נמי זכותו דרבי הוא דאהניא להו
GoldschmidtEr sagte dies22deshalb, damit man nicht glaube, ihnen habe etwas angehaftet, nur habe ihnen bis dahin das Verdienst Rabbis23beigestanden.
  1. 22 Daß sie ihn im Jenseits bedienen werden.
  2. 23 Deshalb war es ihnen nicht beschieden, sich mit seiner Bestattung zu befassen.
RawiczDass er sich aber so ausdrückte,27 war deshalb, damit man, wenn sie sterben, nicht sagen sollte, es haftete an ihnen (den beiden Genannten) etwas (sie hatten sich etwas zu Schulden kommen lassen) und dass sie so lange lebten (und nicht schon früher starben), hatten sie nur Rabbi zu verdanken.
  1. 27 dass er somit ihren Tod voraussagte, aber auch zugleich, dass sie ihn (im Jenseits) bedienen würden (Raschi).
33
אמר להן לחכמי ישראל אני צריך נכנסו אצלו חכמי ישראל אמר להן אל תספדוני בעיירות
GoldschmidtHierauf verlangte er nach den Weisen Jisraéls. Da traten die Weisen Jisraéls zu ihm ein, und er sprach zu ihnen: Haltet über mich keine Trauerklage in Kleinstädten
RawiczEr (Rabbi) sagte alsdann zu ihnen: Ich brauche die Weisen Israels. Da traten die Weisen Israels zu ihm herein und er sagte zu ihnen Folgendes: Beklaget mich nicht in Städten (die grösser sind als Dörfer)28
  1. 28 sondern nur in ganz grossen Städten, wo die Bewohner der kleineren ohnedies hinkommen; vgl. m. Uebers. des Traktats Sanhedrin S. 290 Anm. 5.

Ketubot 103b

1
והושיבו ישיבה לאחר שלשים יום שמעון בני חכם גמליאל בני נשיא חנינא בר חמא ישב בראש:
Goldschmidtund setzt das Kollegium ein nach dreißig Tagen. Mein Sohn Šimo͑n Ḥakham [Weiser], mein Sohn Gamliél Fürst, und Ḥanina b. Ḥama soll den Vorsitz24haben.
  1. 24 Im Lehrkollegium.
Rawiczund ernennet einen Vorsitzenden für die Akademie nach 30 Tagen (von meinem Tode ab). Mein Sohn Simon soll der Chacham,29 mein Sohn Gamaliel der Nassi (Patriarch) und Chanina b. Chama der Vorsitzende sein.30
  1. 29 eine akademische Würde.
  2. 30 wie ich an anderer Stelle ausgeführt, hat man unter חכם den Vorsitzenden des Lehrhauses zu verstehen und demnach unter ישב בראש den Ab beth-din den Vorsitzenden des Gerichtshofes. So sind auch die Aemter in Horajoth 13b unter R. Simon b. G., R. Nathan u. R. Meir zu vertheilen (gegen Blumenthal, R. Meir S. 54). Vgl. auch jer. Taan. IV, 2 (68a) und Kohel r. VII, 7. K.
2
אל תספדוני בעיירות: סבור מינה משום טרחא הוא דקאמר כיון דחזי דקספדי בכרכים וקאתו כולי עלמא אמרו שמע מינה משום יקרא הוא דקאמר
Goldschmidt«Haltet über mich keine Trauerklage in Kleinstädten.» Sie glaubten, er habe dies wegen der Belästigung angeordnet, als sie aber sahen, daß alle zu den Trauerklagen in die Großstädte kamen, sagten sie: es ist ersichtlich, daß er es wegen der Ehrung25angeordnet hat.
  1. 25 Damit die Kleinstädter zur Trauerfeier nach den Großstädten kommen.
Rawicz(Er sagte:) Beklaget mich nicht in Städten: Man meinte (anfangs), er sagte es, um die Leute (aus den umliegenden Dörfern) nicht zu belästigenaDass sie anstandshalber zu der Leichenfeierlichkeit hätten erscheinen müssen., als man aber sah, dass man ihn in grossen Städten beklagte und alle Welt (aus kleineren Städten und Dörfern) sich dazu einfanden, sagte man, der Grund war, damit man ihm Ehre erweisen sollte (darum wollte er nur in grossen Städten beklagt werden.
3
הושיבו ישיבה לאחר שלשים יום דלא עדיפנא ממשה רבינו דכתיב (דברים לד, ח) ויבכו בני ישראל את משה בערבות מואב שלשים יום תלתין יומין ספדין ביממא וליליא מכאן ואילך ספדו ביממא וגרסי בליליא או ספדו בליליא וגרסי ביממא עד דספדי תריסר ירחי שתא
Goldschmidt«Setzt das Kollegium ein nach dreißig Tagen.» Denn ich bin nicht bedeutender als unserer Meister Moše, von dem es heißt :26und die Kinder Jisraél beweinten Moše in den Moabsteppen dreißig Tage. Dreißig Tage trauerten sie am Tage und nachts, von dann ab trauerten sie am Tage und studierten nachts oder trauerten nachts und studierten am Tage. So betrauerten sie ihn ein Jahr von zwölf Monaten.
  1. 26 Dt. 34,8.
RawiczEr sagte:) Wählet einen Vorsitzenden für die Akademie nach 31 Tagen (meines Ablebens), damit ich nicht unserm Lehrer Moses bevorzugt werde, von dem in der heiligen Schrift geschrieben steht (Deut. 34, 8): „Die Kinder Israel beweinten Moses in den Steppen Moabs 30 Tage.“ Die ersten 30 Tage beklagte man den Todten sowohl bei Tag als bei Nacht, von da ab und weiter klagte man am Tage und beschäftigte sich des Nachts mit dem Gesetzesstudium, oder: man klagte des Nachts und lernte das Gesetz am Tage, bis die 12 Monate des Trauerjahres vorüber waren.
4
ההוא יומא דאשכבתיה דרבי נפקא בת קלא ואמרה כל דהוה באשכבתיה דרבי מזומן הוא לחיי העוה"ב ההוא כובס כל יומא הוה אתי קמיה ההוא יומא לא אתא כיון דשמע הכי סליק לאיגרא ונפל לארעא ומית יצתה בת קול ואמרה אף ההוא כובס מזומן הוא לחיי העולם הבא:
GoldschmidtAm Todestage Rabbis erscholl eine Hallstimme und sprach: Wer dem Tod Rabbis beigewohnt hat, ist für die zukünftige Welt vorbestimmt. Als ein Wäscher, der jeden Tag vor ihm erschien, an diesem Tage aber ausgeblieben war, dies hörte, stieg er aufs Dach und stürzte sich auf die Erde, worauf er starb. Da erscholl eine Hallstimme und sprach: Auch dieser Wäscher ist für die zukünftige Welt vorbestimmt.
RawiczAn dem Tage, an welchem Rabbi starb, kam eine Stimme vom Himmel, welche rief: Jeder, der beim Tode Rabbi's anwesend war, ist bestimmt für das Leben in jener Welt. Jener Walker kam sonst jeden Tag vor ihn (Rabbi). An jenem Tage aber, (wo Rabbi starb) kam er zufällig nicht. Als er dies hörteaDass alle, die beim Verscheiden Rabbi's waren, für's Jenseits bestimmt sein., stieg er aufs Dach, stürzte sich zur Erde und starb. Da kam eine Himmelsstimme heraus, welche rief: Auch dieser Walker ist für das ewige Leben bestimmt.31
  1. 31 wie aus jer. Kilajim IX, 3 (32b) und Kethub. XII, 3 (33a, vgl. auch Kohel. rabb. zu 9, 10 u. 7, 12) ersichtlich ist, starb R. Jehuda I an einem Freitag und wurde am selben Tage auch beerdigt. Das Volk, das nun von allen Orten herbeiströmte, befürchtete, durch die Theilnahme an der Beisetzung zu einer Entweihung des Sabbaths zu kommen, und wollte sich schon zerstreuen. Da kam ein בת קול heraus, das verkündete: Wer sich von der Trauerfeier um Rabbi zurückhält, darf sicher sein, (selbst bei der dann eintretenden Verletzung des Sabbaths) Antheil am zukünftigen Leben zu haben etc. In einer eingehenden Arbeit über die mannigfaltige Bedeutung des Wortes בת קול in der hebr. Ztschr. „Hoëschkol“ Jhrg. I (welche auch dtsch. erscheinen wird) habe ich a. a. O. für ב״ק, das in seiner aram. Form ברת קול lautet, die Bedeutung Protokoll eruirt, sodass hiermit gesagt wäre, dass ein Gerichtsbeschluss herauskam, laut welchem an jenem Tage die Heiligkeit des Sabbaths an der Theilnahme an der Beisetzungsfeierlichkeit nicht stören sollte. So ist, gegen Toseph. zur St. Stw. אותו der weiter folgende Ausspruch: „An jenem Tage, da Rabbi starb (und begraben wurde), hörte (zeitweilig) die Heiligkeit auf“ auf die Heilighaltung des Sabbaths m E. zu beziehen. K.
5
שמעון בני חכם: מאי קאמר הכי קאמר אע"פ ששמעון בני חכם גמליאל בני נשיא
Goldschmidt«Mein Sohn Šimo͑n Ḥakham [Weiser].» Wie meinte er es? – Er meinte es wie folgt: obgleich mein Sohn Šimo͑n Weiser ist, dennoch sei mein Sohn Gamliél Fürst.
Rawicz(Rabbi sagte:) Mein Sohn Simon soll Chacham werden: F. Was meinte er damit? Er meinte, obwohl mein Sohn Simon ein Chacham (Weiser, Gelehrter) ist, soll dennoch mein Sohn Gamaliel Nassi werden:
6
אמר לוי צריכא למימר אמר רבי שמעון בר רבי צריכא לך ולמטלעתך מאי קשיא ליה הא קרא קאמר (דברי הימים ב כא, ג) ואת הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור
GoldschmidtLevi sprach: Brauchte er dies zu sagen27!? R. Šimo͑n b. Rabbi erwiderte : Er brauchte dies für dich und dein Gehinke28. – Was war da fraglich, dies29lehrt ja die Schrift:30aber die Königswürde gab er Jehora͑m, denn er war der Erstgeborene!? –
  1. 27 RG. war der ältere u. hatte Anspruch darauf.
  2. 28 Er war lahm; cf. Jt. Fol. 53a.
  3. 29 Daß der Erstgeborene das Amt des Vaters erbe.
  4. 30 iiChr. 21,3.
RawiczEs sagte Levi: Brauchte Rabbi das erst zu sagen?32 A. Es sagte zu ihm Rabbi Simon b. Rabbi: Wohl war es nöthig für dich und dein Hinken.33 F. Was war ihm schwierig?34 Es heisst doch in dem Vers (II Chronik 21, 3): „Das Königreich gab er (Josafat) Jehoram, denn er war der Erstgeborene?“
  1. 32 dass R. Gamaliel Nassi werden sollte, da dieser als Erstgeborener ohnedies darauf Anspruch hatte, der Nachfolger seines Vaters zu werden.
  2. 33 oder: braucht man dich und dein Hinken? Levi war nämlich hinkend.
  3. 34 dem Rab Simon b. Rabbi, dass er Levi erwiederte, sein Vater musste wegen R. Gamaliel eine Bestimmung treffen.
7
ההוא ממלא מקום אבותיו הוה ורבן גמליאל אינו ממלא מקום אבותיו הוה
GoldschmidtDieser füllte die Stelle seiner Vorfahren aus, R. Gamliél aber füllte die Stelle seiner Vorfahren nicht aus31. –
  1. 31 Sein jüngerer Bruder Šimo͑n war weiser als er.
RawiczA. Dieser (Jehoram) hatte den Platz seiner Väter ausgefüllt,aDenn es war unter den Brüdern keiner der Herrschaft würdiger als er., während Rabban Gamaliel den Platz seines Vaters (R. Jehuda b. Nassi) nicht ausgefüllt hatte (er kam ihm an Würde nicht gleich).
8
ורבי מאי טעמא עבד הכי נהי דאינו ממלא מקום אבותיו בחכמה ביראת חטא ממלא מקום אבותיו הוה:
GoldschmidtWieso tat Rabbi dies!? – Allerdings fällte er die Stelle seiner Vorfahren in der Weisheit nicht aus, in der Sündenscheu aber füllte er die Stelle seiner Vorfahren aus.
RawiczF. Warum that denn dann Rabbi so? A. Wenn R. Gamaliel auch in Bezug auf Weisheit (Gelehrsamkeit) die Stelle nicht ausfüllte, so füllte er sie doch aus in Bezug auf Sündenscheu (Gottesfurcht).35
  1. 35 über die Begriffe חכמה und י״ח vgl. auch Königsberger, Quellen der Halacha I, 9f.
9
חנינא בר חמא ישב בראש לא קיבל רבי חנינא שהיה ר' אפס גדול ממנו שתי שנים ומחצה יתיב רבי אפס ברישא ויתיב רבי חנינא אבראי ואתא לוי ויתיב גביה
Goldschmidt«Ḥanina b. Ḥama soll den Vorsitz haben.» R. Ḥanina wollte es nicht annehmen, weil R. Aphes um zweieinhalb Jahre älter war als er. Da trat R. Aphes den Vorsitz an, während R. Ḥanina außerhalb32saß, und Levi kam und setzte sich zu ihm.
  1. 32 Des Auditoriums, um ihn nicht als Lehrer anerkennen zu müssen.
Rawicz— (Rabbi sagte:) Chanina b. Chama soll Vorsitzender der Akademie werden: Rab Chanina nahm aber diese Würde dennoch nicht an, weil R. Afas 2 Jahre älter war als er. Es führte darum R. Afas den Vorsitz in dem Lehrhause, R. Chanina sass draussen36 und wenn Levi kam (ins Lehrhaus), setzte er sich neben ihn (R. Chanina).
  1. 36 Raschi sagt: ausserhalb des Lehrhauses, weil er sich R. Afas nicht unterordnen wollte, wahrscheinlich aber bedeutet hier מאבראי: ausserhalb der Estrade, die für dem Vorsitzenden errichtet war.
10
נח נפשיה דרבי אפס ויתיב רבי חנינא ברישא ולא הוה ליה ללוי איניש למיתב גביה וקאתא לבבל והיינו דאמרי ליה לרב גברא רבה אקלע לנהרדעא ומטלע ודריש כלילא שרי אמר שמע מינה נח נפשיה דרבי אפס ויתיב רבי חנינא ברישא ולא הוה ליה ללוי איניש למיתב גביה וקאתא
GoldschmidtAls hierauf die Seele des R. Aphes zur Ruhe einkehrte und R. Ḥanina den Vorsitz antrat, hatte Levi niemand, zu dem er sich setzen konnte, und ging nach Babylonien. Hierauf [bezieht sich folgendes Ereignis]. Man berichtete Rabh, ein bedeutender Mann, er hinke, sei in Nehardea͑ eingetroffen und trage vor, ein Diadem sei erlaubt33. Da sprach er: Offenbar ist die Seele des R. Aphes zur Ruhe eingekehrt und hat R. Ḥanina den Vorsitz angetreten, so daß Levi nunmehr niemand hat, zu dem er sich setzen könnte, und kam daher hierher. –
  1. 33 Man dürfe damit am Šabbath ausgehen; cf. Sab. Fol. 57a.
RawiczAls Rab Afas gestorben war, und R. Chanina den Vorsitz übernommen hatte, hatte Levi Niemanden, neben den er sich setzen könnte, weshalb er nach Babylonien ging und darum sagten die Leute zu Rab: Ein bedeutender Mann kam nach Neherdea, der hinkt37 und der in einer Forschung vortrug: Ein Kranz (für die Frauen) sei erlaubt (sie dürfen einen solchen am Sabbath tragen). Da sagte Rab: Daraus ist zu schliessen, dass R. Afas gestorben sein muss, darum führte gewiss R. Chanina den Vorsitz und hatte Levi Niemanden, neben den er sich setzen konnte und darum kam er nach Babylonien.
  1. 37 vgl. Sukka 53a u. Parall.
11
ואימא רבי חנינא נח נפשיה ור' אפס כדיתיב יתיב ולא הוה ליה ללוי איניש למיתב גביה וקאתא איבעית אימא לוי לר' אפס מיכף הוה כייף ליה
GoldschmidtVielleicht war die Seele R. Ḥaninas zur Ruhe eingekehrt und hatte R. Aphes den Vorsitz wie bisher inne; Levi hatte niemand, zu dem er sich setzen könnte, und kam hierher!? – Wenn du willst, sage ich : Levi ordnete sich R. Aphes34unter.
  1. 34 Er würde bei ihm geblieben sein.
RawiczF. Es hätte aber auch R. Chanina gestorben sein können und Rab Afas noch Vorsitzender gewesen sein und hätte auch so Levi Niemanden gehabt, neben den er sich hätte setzen können, weshalb er nach Babylonien kam? A. Entweder hätte sich in dem Falle Levi dem R. Afas untergeordnet,
12
ואי בעית אימא כיון דאמר ר' חנינא בר חמא ישב בראש לא סגי דלא מליך דכתיב בהו בצדיקים (איוב כב, כח) ותגזר אומר ויקם לך
GoldschmidtWenn du aber willst, sage ich : da Rabbi angeordnet hatte, Ḥanina b. Ḥama solle den Vorsitz führen, so war nicht anzunehmen, daß dieser [gestorben sei], ohne amtiert zu haben, denn von den Frommen heißt es:35du tust einen Ausspruch, und er bleibt bestehen. –
  1. 35 Ij. 22,28.
Rawiczoder: da er (Rabba) sagte: Rab Chanina b. Chama soll Vorsitzender sein, musste er ja die Herrschaft (die Würde) übernehmen,aUnd hätte Levi keinen Grund gehabt, sich zurückgesetzt zu fühlen, denn R. Chanina verzichtete ja Anfangs darauf, weil R. Afas älter war als er., denn es heisst von den Frommen (Hiob 22, 28): „Du thust einen Ausspruch und er bleibt bestehen“ (darum musste man Rabbi's letzten Willen ausführen).
13
והא הוה ר' חייא נח נפשיה והאמר ר' חייא אני ראיתי קברו של רבי והורדתי עליו דמעות איפוך
GoldschmidtR. Ḥija war ja36da!? – Seine Seele war bereits zur Ruhe eingekehrt. – R. Ḥija sagte ja aber, er habe das Grab Rabbis gesehen und darüber Tränen vergossen!? – Wende es um. –
  1. 36 Den Rabbi für den Vorsitz bestimmen könnte.
RawiczF. War denn aber damals, (als Rabbi im Sterben lag) R. Chija schon todtaDass er nicht von Rabbi zum Vorsitzenden bestimmt wurde. Es sagte doch R. Chija: Ich sah das Grab (den Sarg) Rabbis und liess darauf Thränen fallen? A. Lies umgekehrt (Rabbi vergoss am Grabe R. Chijas Thränen).
14
והאמר רבי חייא אותו היום שמת רבי בטלה קדושה איפוך
GoldschmidtR. Ḥija sagte ja aber, am Tage, an dem Rabbi starb, habe die Heiligkeit aufgehört!? – Wende es um. –
RawiczF. Es sagte doch R. Chija: An dem Tage, an welchem Rabbi starb, hat die Heiligkeit38 aufgehört? A. UmgekehrtaRabbi hat dies nach dem Tode des R. Chija gesagt.
  1. 38 vgl. vorher S. 273 Anm. 1
15
והתניא כשחלה רבי נכנס ר' חייא אצלו ומצאו שהוא בוכה אמר לו רבי מפני מה אתה בוכה והתניא מת מתוך השחוק סימן יפה לו מתוך הבכי סימן רע לו פניו למעלה סימן יפה לו פניו למטה סימן רע לו פניו כלפי העם סימן יפה לו כלפי הכותל סימן רע לו פניו ירוקין סימן רע לו פניו צהובין ואדומים סימן יפה לו מת בע"ש סימן יפה לו במו"ש סימן רע לו מת בערב יוהכ"פ סימן רע לו במוצאי יוהכ"פ סימן יפה לו מת מחולי מעיים סימן יפה לו מפני שרובם של צדיקים מיתתן בחולי מעיים
GoldschmidtEs wird ja aber gelehrt: Als Rabbi erkrankte, besuchte ihn R. Ḥija und fand ihn weinen. Da sprach er zu ihm: Meister, weshalb weinst du? Es wird nämlich gelehrt: Stirbt jemand im Lachen, so ist es für ihn ein gutes Zeichen, im Weinen, so ist es für ihn ein böses Zeichen; mit dem Gesichte nach oben, so ist es für ihn ein gutes Zeichen; mit dem Gesichte nach unten, so ist es für ihn ein böses Zeichen; mit dem Gesichte gegen das Publikum, so ist es für ihn ein gutes Zeichen, gegen die Wand, so ist es für ihn ein böses Zeichen; ist sein Gesicht gelb, so ist es für ihn ein böses Zeichen, ist sein Gesicht glänzend und gerötet, so ist es für ihn ein gutes Zeichen. Stirbt jemand am Vorabend des Šabbaths37, so ist es für ihn ein gutes Zeichen, wenn am Ausgange des Šabbaths, so ist es für ihn ein böses Zeichen. Stirbt jemand am Vorabend des Versöhnungstages, so ist es für ihn ein böses Zeichen, wenn am Ausgange des Versöhnungstages, so ist es für ihn ein gutes38Zeichen. Stirbt jemand an Unterleibsschmerzen, so ist es für ihn ein gutes Zeichen, denn die meisten Frommen sterben an Unterleibsschmerzen.
  1. 37 An dem auch die Toten im Fegefeuer Ruhe haben.
  2. 38 Er ist dann sündenfrei.
RawiczF. Es wurde doch in der Baraitha gelernt: Als Rabbi krank war, ging R. Chija zu ihm hinein und fand ihn weinend: Er sagte zu ihm: Rabbi, weshalb weinst du? Es wurde ja in der Baraitha gelernt (s. Aboth di Rabbi Nathan Abschn. 2a): Wenn Jem. lachend stirbt, ist es für ihn ein gutes Omen, stirbt er weinend, ist es für ihn ein böses Omen. Stirbt Jem. mit dem Gesichte nach oben ist es ein gutes, nach unten ein böses Omen, dem Volke zugewendet, ein gutes, aber mit dem Gesichte der Wand zugekehrt, ein böses Omen. Ist das Gesicht beim Sterben gelblich (fahl), ist es ein böses Omen, ist es glänzend und roth, ist es (für den Sterbenden) von guter Vorbedeutung. Stirbt Jem. am Rüsttag des Sabbaths, ein gutes Omen,39 aber beim Ausgang des Sabbaths ein böses Omen, stirbt Jem. am Rüsttage des Versöhnungsfestes ein böses Omen, am Ausgang des Versöhnungsfestes ein gutes Omen. Stirbt Jem. an Leibschmerzen (Durchfall), ist es ein gutes Omen, weil die meisten Frommen daran sterben,40
  1. 39 und R. starb am Freitag vgl. oben.
  2. 40 vgl. Sabb. 118b, wo das Citat mit „דאמר מר“ eingeleitet ist.
16
א"ל אנא אתורה ומצות קא בכינא
GoldschmidtDieser erwiderte: Ich weine über die Tora und die gottgefälligen Handlungen. –
Rawiczworauf Rabbi erwiederte: Ich meine wegen der Thora und der religiösen Gebote?41
  1. 41 die er im Leben zu wenig gepflegt hat.
17
איבעית אימא איפוך ואיבעית אימא לעולם לא תיפוך ר' חייא עסוק במצות הוה ורבי סבר לא אפגריה
GoldschmidtWenn du willst, sage ich, man wende es um, und wenn du willst, sage ich, R. Ḥija befaßte sich mit gottgefälligen Handlungen, und Rabbi wollte ihn nicht zurückhalten39.
  1. 39 Deshalb übertrug er ihm nicht den Vorsitz.
RawiczA. Sage darum entweder, es wird umgewendetaUnd statt Rabbi R. Chija und statt R. Chija Rabbi gelesen., oder wenn du lieber willst, sage, es wird nicht umgewendet, allein R. Chija beschäftigte sich mit religiösen Geboten und Rabbi dachte bei sich, ich will ihn in seinen frommen Handlungen nicht störenbDeshalb bestimmte er ihn nicht zum Vorsitzenden der Akademie, weil er dadurch in Folge der Amtsgeschäfte an der praktischen Ausübung der religiösen Gebote behindert gewesen wäre., was folgende Thatsache (B. mez. 85b) belegt:
18
והיינו דכי הוו מינצו ר' חנינא ור' חייא א"ל ר' חנינא לר' חייא בהדי דידי מינצת דאם חס ושלום נשתכחה תורה מישראל מהדרנא ליה מפלפולי
GoldschmidtSo pflegte, wenn R. Ḥanina und R. Ḥija mit einander stritten, R. Ḥanina zu R. Ḥija zu sagen: Mit mir streitest du! Sollte, behüte und bewahre, die Tora in Jisraél in Vergessenheit geraten, so würde ich sie durch meine Disputation beleben.
RawiczEinst geriethen R. Chanina und R. Chija in Streit. R. Chanina sagte zu R. Chija: Mit mir willst du streiten! Wenn G. b. etwa die Thora von Isr. vergessen werden sollte, so bin ich im Stande, sie durch mein Diskutieren wieder herzustellen.
19
א"ל ר' חייא אנא עבדי דלא משתכחה תורה מישראל דאייתינא כיתנא ושדיינא ומגדלנא נישבי וציידנא טביא ומאכילנא בישרא ליתמי ואריכנא מגילתא ממשכי דטביא וסליקנא למתא דלית בה מקרי דרדקי וכתיבנא חמשא חומשי לחמשא ינוקי ומתנינא שיתא סידרי לשיתא ינוקי לכל חד וחד אמרי ליה אתני סידרך לחברך
GoldschmidtR. Ḥija aber erwiderte ihm: Ich sorge dafür, daß die Tora in Jisraél nicht in Vergessenheit gerate. Ich baue Flachs und flechte Netze, dann fange ich Hirsche und gebe das Fleisch den Waisen zu essen und fertige aus den Häuten Pergamentrollen. Sodann gehe ich nach Orten, in denen keine Kinderlehrer sind, und schreibe die fünf Bücher des Pentateuches für fünf Kinder und lehre sechs Kinder die sechs Sektionen [der Mišna]; hierauf gebe ich jedem auf, seine Sektion seine Kameraden zu lehren.
RawiczDarauf erwiederte ihm R. Chija: Ich bewirke, dass die Thora nicht vergessen wird in Israel; denn ich lasse Flachs kommen, spinne (eig. werfe Flachssamen aus), mache Netze daraus (grüne Schlingen), womit ich Gazellen (oder Hirsche = צבי) fange, gebe das Fleisch derselben den (armen) Waisen zu essen, aus den Fellen der Gazellen bereite ich Pergament, gehe nach einer Stadt, wo keine Kinderlehrer sind, schreibe die 5 Bücher Mosis 5 Kindern auf (damit sie darin lesen und übersetzen lernen). Sodann unterweise ich 6 Kinder in den 6 Ordnungen der Mischna42aD. s. Seraim זרעים, Moëd מועד, Nashim נשים, Nesikin נזיקין, Koddaschim קדשים und Thaharoth טהרות. und sage zu jedem Einzelnen (von den Kindern): lehre deine Ordnung (deinen Traktat) auch deinen Kameraden.43
  1. 42 Vielleicht hängt hiermit die Aufzeichnung von Midrasch und Mischna zusammen. K.
  2. 43 In Baba Mezia 85b lautet das letzte etwas abweichend: ואריכנא מגילתא וכתבנא חמשה חומשי וסליקנא למתא ומקרינא חמשה ינוקי בחמישה חומשי ומתנינא שיתא ינוקי שיתא סידרא ואמרנא להו עד דהדרנא ואתינא אקרו אהדדי ואתנו אהדדי ועבד לה לתורה דלא תשכחת מישראל. Rabbin. übersetzt: On raconte de rabbi Chija que, pour propager l'instruction en Jsraël, il fabriquait lui-même du parchemin, y écrivait les cinq livres de Moïse en plusieurs exemplaires, et allait dans les bourgs qui n'avaient pas d'instituteur communal pour les enfants; là il donnait à chaque enfant un exemplaire d'un livre de Moïse, de manière qu'un groupe de cinq enfants possédât les cinq livres de Moïse, et tous les cinq pouvaient, par un enseignement mutuel, apprendre le Pentateuque entier. Rabbi Chija faisait autant pour les six divisions de la mischnab, en enseignant une de ces divisions à chaque enfant, de manière que qu'un groupe de six élèves possédât la connaissance de la mischnah etc.
20
והיינו דאמר רבי כמה גדולים מעשה חייא א"ל ר"ש ב"ר אפילו ממך א"ל אין א"ל רבי ישמעאל ברבי יוסי אפילו מאבא א"ל חס ושלום לא תהא כזאת בישראל
GoldschmidtDas ist es, was Rabbi sagte: Wie bedeutend sind doch die Werke Ḥijas! R. Šimo͑n b. Rabbi sprach zu ihm: Noch [bedeutender] als deine? Dieser erwiderte : Freilich. R. Jišma͑él b. R. Jose sprach zu ihm: Auch als die meines Vaters? Dieser erwiderte: Behüte und bewahre, so etwas gibt es nicht in Jisraél.
RawiczDas ist's, was Rabbi aussprach: „Wie gross sind die Werke (Verdienste) Chija's!“ (Folglich übte R. Chija viel religiöse Gebote.) R. Simon bar Rabbi sagte zu ihm (Rabbi): Sind die Verdienste des R. Chija selbst noch grösser als die Deinigen? Jawohl, erwiederte er. Dann sagte zum ihm R. Ismael b. R. José: sind sie auch grösser als die meines Vaters (des R. José)? Gott bewahre! gab Rabbi zur Antwort. So etwas darf in Israel gar nicht vorkommen (dass man nur so etwas auszusprechen wagt).
21
אמר להן לבני קטן אני צריך נכנס ר' שמעון אצלו מסר לו סדרי חכמה
GoldschmidtAlsdann verlangte er nach seinem jüngeren Sohne. Da trat R. Šimo͑n zu ihm ein, und er übergab ihm die Ordnungen der Weisheit.
RawiczAlsdann sagte Rabbi: Ich möchte meinen jüngsten Sohn sehen. Es ging R. Simon zu ihm hinein, dem Jener die Ordnungen (das Handhaben) der Gelehrsamkeit44 überlieferte.
  1. 44 חכמה = recipirte Halacha für das Lehrhaus; vgl. meine „Quellen“ I, a f. K.
22
אמר להן לבני גדול אני צריך נכנס רבן גמליאל אצלו ומסר לו סדרי נשיאות אמר לו בני נהוג נשיאותך ברמים זרוק מרה בתלמידים
GoldschmidtHierauf verlangte er nach seinem älteren Sohne. Da trat R. Gamliél zu ihm ein, und er übergab ihm die Regeln des Fürstenamtes. Er sprach zu ihm: Mein Sohn, leite dein Fürstenamt mit Würde und wirf Galle unter die Jünger. –
RawiczDann sagte er zu ihnen: Ich muss meinen ältesten Sohn sprechen. Es ging Rabba Gamaliel zu ihm herein, dem er die Ordnungen (das Handhaben) des Nasiats überlieferte (wie er sich als Nasi zu verhalten habe). Er sagte zu ihm: Mein Sohn führe dein Nasiat unter den Grossen, (um dich mit ihnen zu berathen45 und beobachte Strenge (eig. wirf Bitteres oder Galle) gegen die Schüler.
  1. 45 eine andere Lesart ist: נהוג נשיאותך בדמים, thue, als ob du das Nasiat für Geld theuer erkauft hättest, oder: Lege soviel Werth auf dein Nasiat, dass du es nur um vieles Geld verkaufen würdest, s. Aruch s. v. דם II.
23
איני והא כתיב (תהלים טו, ד) ואת יראי ה' יכבד ואמר מר זה יהושפט מלך יהודה כשהיה רואה תלמיד חכם היה עומד מכסאו ומחבקו ומנשקו וקורא לו רבי רבי מרי מרי
GoldschmidtDem ist ja aber nicht so, es heißt ja :40und die Gottesfürchtigen ehrt er, und der Meister sagte, dies beziehe sich auf Jehošaphaṭ, den König von Jehuda, der, wenn er einen Schriftgelehrten sah, von seinem Throne aufstand, ihn küßte und halste und zu ihm sprach: O Meister, O Herr! –
  1. 40 Ps. 15,4.
RawiczF. Das ist doch nicht so, es steht doch geschrieben (Psalm 15, 4): „Die den Ewigen fürchten ehrt er,“ wozu (der Herr bemerkt) [gesagt worden (sc. Makk. 24a)]: Damit ist Josafat, der König von Jehuda, gemeint, denn sobald dieser einen Gelehrten sah, stand er von seinem Throne auf, umarmte und küsste ihn und rief ihm zu: Rabbi, Rabbi, mein Herr, mein Herr?
24
לא קשיא הא בצינעא הא בפרהסיא
GoldschmidtDas ist kein Einwand; das eine heimlich und das andere öffentlich41. –
  1. 41 Öffentlich wahre man die Würde des hohen Amtes.
RawiczA. Das ist nicht schwierig, denn das that Josafat im Geheimen, aber Rabbi belehrte seinen Sohn, wie er sich öffentlich zu benehmen habe.46
  1. 46 und öffentlich sollte er viel auf seine Würde halten, damit man Ehrfurcht vor ihm habe.
25
תניא רבי מוטל בציפורי ומקום מוכן לו בבית שערים והתניא (דברים טז, כ) צדק צדק תרדף הלך אחר ר' לבית שערים
GoldschmidtEs wird gelehrt: Rabbi lag [krank] in Sepphoris und sein Platz war ihm in Beth Šea͑rim vorbereitet. – Es wird ja aber gelehrt:42Gerechtigkeit, nur Gerechtigkeit sollst du nachjagen, folge Rabbi nach Beth Šea͑rim. –
  1. 42 Dt. 16,20.
RawiczIn der Baraitha wurde gelernt: Rabbi lag krank in Sepphoris und ein OrtaNach Raschi: zur ewigen Ruhe, wo er begraben werden sollte. war für ihn bestimmt in Beth Schearim (jetzt Turem). F. Es wurde doch gelehrt: (Es heisst Deut. 16, 20:) „Nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit sollst du streben,“ d. h. gehe zu Rabbi nach Beth Schearim?
26
ר' בבית שערים הוה אלא כיון דחלש אמטיוהי לציפורי
GoldschmidtAls er erkrankte, brachte man ihn nach Sepphoris,
RawiczA. Rabbi war in Beth Schearim, aber als er krank wurde, brachte man ihn nach Sepphoris,