Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 12. Die Erkenntnis und Anerkennung Gottes, die אנכי im Geiste von uns fordert, לא יהיה in ihren negativen Konsequenzen ausspricht, לא תשא als Granitbasis des Verkehrs des Menschen mit Menschen proklamiert und זכור im huldigenden Tatausdruck bekannt wissen will, beruht, wie dies die Beifügung: אשר הוצאתיך sofort im אנכי-Satze ausgesprochen und es im Dewarim, wie wir soeben gesehen, nochmals zu זכור erläuternd hervorgehoben worden, wesentlich auf יציאת מצרים. Nicht auf die Erforschungsergebnisse unserer Betrachtung der Natur, auf die geschichtlichen Erlebnisse unseres Volkes, durch welche Gott uns offenbar geworden und seinen Willen uns offenbar gemacht, hat Er unsere jüdische Erkenntnis und Anerkennung Gottes als Lenkers unserer Geschicke und Leiters unserer Taten gegründet. Himmel und Erde hatten zu den Menschen vergebens gesprochen, ja ihre Sprache hatte polytheistische Umdeutung gefunden, und nur die dem jüdischen Volke geschichtlich gewordenen Offenbarungen Gottes haben dem Menschen den monotheistischen Blick und das monotheistische Ohr zum Verständnis der Natur und der Geschichte wieder gebracht. יציאת מצרים und מתן תורה, diese beiden Grundfakta des jüdischen Volkes, welche unsere Gotteshuldigung als des Lenkers und Leiters unserer Geschicke und unseres Lebens konstituieren, sind geschichtliche Wahrheiten, Erkenntnis und Anerkennung geschichtlicher Wahrheiten beruhen aber lediglich auf Tradition, und Tradition beruht lediglich auf treuer Übertragung durch Eltern auf Kinder und auf williger Entgegennahme der Kinder aus den Händen der Eltern. Somit beruht die Fortdauer der großen jüdischen Gottesstiftung lediglich auf dem theoretischen und praktischen Gehorsam der Kinder gegen Vater und Mutter, und כבוד אב ואם ist die Grundbedingung der Ewigkeit der jüdischen Nation. Durch Vater und Mutter gibt Gott dem Kinde nicht nur das physische Dasein, sie sind auch faktisch das Band, das das Kind mit der jüdischen Vergangenheit verknüpft, es Jude und Jüdin sein lässt, und sie sind es, die ihm die Tradition der jüdischen Bestimmung in Erkenntnis, Sitte und Erziehung überliefern sollen. Geschichte und Gesetz soll das Kind aus ihren Händen empfangen, um einst beides ebenso auf seine Kinder zu vererben. Wie es zu seinen Eltern aufschaut, sollen seine Kinder einst zu ihm aufschauen. Ohne dieses Band zerreißt die Kette der Geschlechter, geht die jüdische Vergangenheit der Zukunft verloren, und die jüdische Nation hört auf zu sein. Diese Bedeutung jüdischer Eltern weist ihrer Würdigung die hohe Stellung im Dekaloge an und lässt das Gottesgesetz sprechen: כבד את אביך ואת אמך למען יאריכון ימיך על האדמה אשר ד׳ אלקיך נותן לך!

Die Bedeutung von כבוד als dem Ausdruck des geistigen und sittlichen Wertes eines Wesens haben wir bereits an andern Stellen aus der Verwandtschaft mit כבֵד, schwer, nachgewiesen. Wir konnten sagen, כבוד sei die geistige und sittliche Schwere eines Wesens. כַבֵּד heißt daher: die Wertschätzung an den Tag zu legen, und כבד את אביך ואת אמך fordert von uns: in jeder Weise und in unserm ganzen Verhalten zu den Eltern unser Durchdrungensein von der hohen Bedeutung an den Tag legen, die Gott den Eltern uns gegenüber erteilt hat. Es gehört dazu in allererster Linie der unbedingte Gehorsam und die zuvorkommende Erfüllung aller ihrer Wünsche, die nur in dem Widerspruche mit dem göttlichen Willen (Wajikra 19, 3) ihre Grenze finden, dessen Herold ja die Eltern sein sollen, und dessen Vermittler zu sein, ja eben die Bestimmung ist, die ihnen die hohe Bedeutung erteilt. Es ist diese Bestimmung der Eltern, und nicht das größere oder geringere Maß von Wohltaten, das sie ihren Kindern erzeigt, in welcher dies "כבוד אב ואם" wurzelt, eine Verehrung, die mit der Großjährigkeit und dem Alter der Kinder nur wächst, über den Tod der Eltern hinausdauert und in ihren unbedingten, großartigen Anforderungen um Himmelsfernen das überragt, was eine gewöhnliche, sogenannte "Vernunftmoral" aus den Erwägungen der Pflichten der Dankbarkeit abzuleiten vermag und ableitet (siehe Kiduschin 30b 31, 32). —

Indem es nicht כבד אביך ואמך, sondern את אביך ואת אמך heißt, so ist damit nicht nur die Person des Vaters und der Mutter, sondern sind auch diejenigen Personen als Gegenstand der Verehrung gesetzt, in welchen die Persönlichkeit des Vaters und der Mutter sich vergegenwärtigt, es soll der Vater auch in der Stiefmutter, die Mutter in dem Stiefvater Verehrung finden (siehe Bereschit 1, 1 zu את השמים וגו׳). Eine gleiche Ehrerbietung wird auch für den ältesten Bruder gefordert.

Dewarim 30, 17 u. 18 heißt es: ואם יפנה לבבך וגו׳ הגדתי לכם היום כי אבוד לא תאריכון ימים על האדמה אשר אתה עובר את הירדן וגו׳ ,תאבדון, und ebenso daselbst 4, 26: לא תאריכון ימים עליה כי השמד תשמדון. Diesem gemäß ist wohl auch hier zunächst von der nationalen Dauer des Volkes in dem ihm zu verleihenden Lande die Rede. Nur wenn die von dem ersten Geschlechte unmittelbar gewonnene Erkenntnis und der mit dem ersten Geschlechte auf dieser gewonnenen Erkenntnis geschlossene Bund durch כבוד אב ואם auf Kind und Kindeskind sich vererben und dadurch noch das späteste Geschlecht in der ganzen begeisternden Frische der Unmittelbarkeit zu Gott und seinem Gesetze wie das erste sich fühlt und bewährt, nur dann ist die Ewigkeit der Nation auf dem ihr zu verleihenden Boden garantiert. כבוד אב ואם bedingt, wie bereits bemerkt, die ewige Fortdauer der Nation. Indem aber das Gebot כבד את אביך וגו׳ nach Form und Inhalt kein nationales, sondern ein individuelles, von jedem Individuum als solchem zu erfüllendes ist, so erblicken auch die Weisen (Chulin am Ende) in dem למען יאריכון ימיך also für den einzelnen die individuelle jenseitige Fortdauer ausgesprochen, wie es für die Nation die hieniedige Unsterblichkeit bedeutet. Dewarim 5, 16 ist auch zu erläuternd hinzugefügt und dadurch כאשר צוך ד׳ אלקיך :שבת wie beim כבוד אב ואם darauf hingewiesen, daß ebenso wie die Schabbatheiligung so auch die Pflicht der Elternehre bereits in Mara erteilt war. שבת und כבוד אב ואם gehören zusammen. Sie sind beide die großen Erziehungsinstitutionen, denen Gott die Zukunft seines Volkes anvertraut. — אריכת ימים ist dort noch durch den Beisatz ולמען ייטב לך dahin erläutert, daß nicht nur die ununterbrochene Fortdauer in alle Zukunft, sondern auch das wahre Heil in aller Gegenwart durch כבוד אב ואם bedingt ist.

DAS FÜNFTE GEBOT
EHRERBIETUNG GEGENÜBER DEN ELTERN
Dieses Gebot gehört zu den auf die erste Tafel eingegrabenen Geboten, die die Pflichten gegenüber Gott statuieren. Denn die Eltern stehen den Kindern gegenüber an Gottes Stelle.
Ehre deinen Vater und deine Mutter. Bringe ihnen Achtung, Gehorsam und Liebe entgegen. Die Vorschriften beziehen sich gleicherweise auf beide Elternteile. Wenn hier der Vater zuerst genannt ist, so lesen wir andererseits in Lev. XIX, 3: »Jeder fürchte seine Mutter und seinen Vater.« Diese Verpflichtungen reichen über das Grab hinaus. Das Kind muß das Andenken der Eltern durch seine Handlungen und Gefühle ehren. Ehrerbietung gegenüber den Eltern ist die erste menschliche Pflicht, und kein anderer Vorzug kann den Mangel an solcher Ehrerbietung sühnen. Nur in Fällen von äußerster Seltenheit (wenn gottlose Eltern ihre Kinder dem Verbrechen in die Arme führen wollen) kann unehrerbietiges Verhalten gerechtfertigt sein. Die Pflicht der weitestgehenden Elternernährung bleibt bestehen, selbst wenn sie manchmal zu äußersten Härten führen sollte. Sem und Japhet bedeckten die Scham ihres Vaters ehrerbietig mit einem Mantel; nur ein unnatürliches Kind weidet sich an seines Vaters Schande und Unehre. Siehe Anm. zu Gen. IX, 23 (Genesis, S. 85) und Sprüche XXX, 17. Nichts ist andererseits pädagogisch wertvoller für Eltern, als wenn sie ihrerseits sich jederzeit der Verehrung, Liebe und des Vertrauens der Kinder in vollem Maße würdig erweisen.
damit deine Tage lang werden. Diese Zusage ist an den Einzelnen als Glied einer Gemeinschaft, als Kind seines Volkes gerichtet. Für ein Volk bedeutet das Familienheim unendlich viel, viel mehr als Schulen, Berufsstände und sein politisches Leben. Kindesliebe ist die Grundlage nationaler Lebensdauer und Wohlfahrt. Wenn ein Volk verächtlich von seinen Vorfahren denkt, dann kann es bereits auch an seiner Zukunft verzweifeln; es geht durch moralischen Selbstmord zugrunde.