Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 20. צדק צדק תרדף. Als höchstes einziges, rein um seiner selbst willen anzustrebendes Ziel, dem alle anderen Rücksichten sich unterzuordnen haben, soll der nationalen Gesamtheit צדק, das "Recht", die Gestaltung aller Einzel- und Gesamtverhältnisse nach den Anforderungen des göttlichen Gesetzes vorschweben. Dieses Ziel unablässig mit aller Hingebung zu verfolgen, ist Israels einzige Aufgabe, למען תחיה וירשת usw. damit hat er alles getan, um seine physische (תחיה) und politische Existenz sicher sich stellen. Indem hier das durch die Rechtshuldigung und (וירשת) Rechtspflege zu schaffende politische Glück selbst nach der bereits vollzogenen Besitznahme des Landes – und von einer solchen Zeit spricht ja offenbar der Text – immer noch וירשת ירושה genannt wird, ist damit wohl die bedeutsame Wahrheit niedergelegt, daß der Besitz des Landes in jedem Augenblick in Frage gestellt und es in jedem Augenblick durch die vom jüdischen Staatsganzen dem Rechte zu zollende Huldigung und Verwirklichung aufs neue in Besitz zu nehmen ist. Sanhedrin 32b wird die Wiederholung des צדק צדק in unserem Satze noch dahin erläutert, daß damit einer jeden richterlichen Tätigkeit, auch der nicht entscheidenden, sondern ausgleichenden, das unparteiliche Recht als Richtschnur gegeben wird. צדק צדק תרדף אחד לדין ואחד לפשרה. Auch bei פשרה, bei dem Vergleich, den zu versuchen Sanhedrin 6 a מצוה לבצוע, bei jeder zivilrechtlichen Streitsache Mizwa ist, soll der vermittelnde Richter keine der Parteien bevorzugen.

DER GERECHTIGKEIT SOLLST DU
NACHJAGEN
Gerechtigkeit. Oder: »Das, was völlig recht ist«, oder: »Gerechtigkeit und nur Gerechtigkeit«. Hebr. צדק צדק תרדף. Die Verdoppelung des Wortes »Gerechtigkeit« statuiert mit dem größten Nachdruck die höchste Pflicht zur unparteiischen Gerechtigkeit gegenüber allen. »Gerechtigkeit, gleichviel ob dir zu Nutz oder zu Schaden, sowohl in Wort als auch in Tat, gegenüber dem Juden und dem Nichtjuden« (Bachja ben Ascher). Ein chassidischer Rabbi entnahm dem starken Nachdruck, der auf dem »Gerechtigkeit und nur Gerechtigkeit« liegt, die Mahnung: »Gebrauche keine ungerechten Mittel, um der Gerechtigkeit den Sieg zu sichern« — ein tiefes Wort. Der Mensch ist oft zu gedankenträge, um zu erkennen, daß die Gerechtigkeit stark und göttlich genug ist, um auch ohne Zuhilfenahme unlauterer Mittel zu triumphieren. In den Augen der Propheten war Gerechtigkeit eine göttliche, unwiderstehliche Kraft. So gebraucht z. B. Jesaja dasselbe Wort (צדקה) für »Gerechtigkeit« und »Sieg« (d. h. den Triumph des Rechts in der Welt); s. S. 504.
der Gerechtigkeit sollst du nachjagen. Dieses leidenschaftliche Wort ist charakteristisch sowohl für die humane Gesetzgebung der Torah, wie für die Sehnsucht nach sozialer Gerechtigkeit, die aus den Worten der Propheten, Psalmisten und Weisen spricht. »Aber es wälze sich wie ein Strom das Recht einher und die Gerechtigkeit wie ein gewaltiger Bach«, ist der Ruf des Amos. Gerechtigkeit ist weder die einzige noch die höchste ethische Eigenschaft von Gott und Mensch, aber sie ist die Grundlage aller anderen. »Gerechtigkeit und Recht sind die Grundpfeiler Deines Thrones«, singt der Psalmist; auf sie gründet sich die gesamte Gottesvorstellung. Die Idee der Gerechtigkeit nimmt in der hebräischen Gedankenwelt einen wesentlich anderen Platz ein als in der griechischen. Platos Republik z. B. schildert eine in Eintracht lebende menschliche Gesellschaft, in der jeder das hat, was ihm gebührt, so daß die, welche niedrige Funktionen ausüben, zufrieden sind, diese in schuldiger Ehrfurcht vor den Höheren verrichten zu dürfen. Die Ungleichheiten der Natur des Menschen werden stark unterstrichen, während im Gegenteil in der hebräischen Auffassung von Gerechtigkeit das Gleichwertigkeitsprinzip herausgearbeitet wird. Um die Idee der Gerechtigkeit in Israel ganz zu verstehen, müssen wir der biblischen Lehre eingedenk sein, daß der Mensch im Ebenbild Gottes geschaffen ist, daß daher in jedem Menschen ein göttlicher Funke glimmt und jedes menschliche Leben heilig und von unschätzbarem Wert ist. Ein Mensch darf daher nicht wie eine Sache oder Ware, sondern muß als Persönlichkeit betrachtet werden. Und als solche hat jedes Menschenwesen das Recht auf Leben, Ehre und die Früchte seiner Arbeit. Gerechtigkeit ist die ehrfürchtige Respektierung der Persönlichkeit anderer und ihrer unveräußerlichen Rechte, ebenso wie Ungerechtigkeit die offensichtlichste Mißachtung dieser Persönlichkeit ist (F. Adler). Das Judentum fordert die Achtung der menschlichen Persönlichkeit in jedem Menschenwesen — in der heidnischen weiblichen Kriegsgefangenen, im Verbrecher und selbst in dem vom Gericht zum Tode Verurteilten. Die Geißelschläge für einen Missetäter sind der Zahl nach streng begrenzt, »daß nicht . . . dein Bruder entwürdigt werde« (XXV, 3); selbst wenn er den Tod durch Erhängen erleiden mußte, war seine Menschenwürde zu respektieren: sein Körper durfte nicht über Nacht hängen bleiben, sondern mußte noch am selben Tage bestattet werden (XXI, 23). Man ersieht daraus, daß, während in Griechenland die Idee der Gerechtigkeit dem Harmonie-Begriff verwandt war, sie in Israel zu dem Heiligkeits-Begriff gehörte. Jesaja (V, 16) hat als für alle Zeit gültig verkündet: האל הקדש נקדש בצדקה »Der heilige Gott, geheiligt durch Gerechtigkeit«. Kurzum: wo es keine Gerechtigkeit gibt, keine Anerkennung und Achtung der Menschenrechte aller menschlichen Wesen als der Kinder des einen und einzigen Gottes der Gerechtigkeit, dort gibt es auch keine Religion. Der Unterdrücker, der Mensch, der andere mit Füßen tritt, besonders aber solche, die — wie Waisen und Fremdlinge — zu schwach sind, Widerstand zu leisten, gilt überall in der Schrift als der Feind Gottes und der Menschheit. Im Schemoneh Esreh-Gebet des Rosch Haschanah-Festes erscheint das endgültige Verschwinden von Ungerechtigkeit und Unterdrückung als höchstes Ziel der Menschengeschichte und als gleichbedeutend mit der Verwirklichung von Gottes Königreich auf Erden, וכל הרשעה כעשן תכלה כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ. Gerechtigkeit ist jedoch mehr, als nur sich des Unrechttuns gegen seine Mitmenschen zu enthalten. »Und es ist das Werk der Gerechtigkeit — Frieden, und der Gerechtigkeit Dienst ist Ruhe und Sicherheit auf ewig« (Jes. XXXII, 17). Gerechtigkeit ist ein durchaus positiver Begriff und schließt Barmherzigkeit, Menschenfreundlichkeit und das eifrige Bemühen ein, das verborgene Edelste und Beste in anderen sichtbar zu machen. So wie vor »Wahrheit« in der Schrift gewöhnlich »Gnade« steht (חסד ואמת), um uns einzuschärfen, daß auch die Wahrheit in und mit Liebe gesprochen werden soll, so erscheint »Gerechtigkeit« dort oft mit einem der »Gnade« (חסד) sinnverwandten Wort gepaart, um zu lehren, daß die Ausübung der strengen Gerechtigkeit durch Mitleid und Menschlichkeit gemildert werden soll. »Recht tun und Barmherzigkeit lieben« ist die prophetische Zusammenfassung der Pflichten des Menschen gegen seine Mitmenschen. Die Welt könnte nicht bestehen, wenn sie ausschließlich von strenger Gerechtigkeit regiert würde (מדת הדין), und daher richtet Gott seine Menschenkinder mit einer durch Gnade gemilderten Gerechtigkeit (מדת הרחמים), sagen die Rabbinen. Bei einer solchen Auffassung von Gerechtigkeit (צדקה) ist es nur natürlich, daß im späteren Hebräisch dieses Wort ausschließlich die Bedeutung von »Barmherzigkeit« erhalten hat. Gerechtigkeit ist auch nicht auf die Beziehungen zwischen Einzelpersonen beschränkt, sondern erstreckt sich auf das Verhältnis zwischen Menschengruppen. Sie ist die Verteidigerin der Ansprüche des Armen an den Reichen, des Hilflosen gegen den, der die Möglichkeit hat, zu helfen. Ebenso gibt es eine soziale Gerechtigkeit, die der einen Klasse ihre Pflichten gegen die andere vorschreibt, und eine internationale Gerechtigkeit, die die Respektierung jeder einzelnen nationalen Gruppe fordert und die verkündet, daß kein Volk seines Anrechtes auf sein nationales Leben oder Territorium, auf seine Sprache und seine ureigenen Kulturschätze beraubt werden dürfe. »Die Welt verdankt dem Juden ihren Gerechtigkeitsbegriff«, sagt ein amerikanischer Jurist. »Gott verlieh ihm die Gabe, hinter den vergänglichen Dingen jene Dinge zu sehen, die ewigen Bestand haben. Neben der Bedeutung und Größe dieser Errungenschaft verblaßt jeder andere Triumph eines jeden anderen Volkes bis zur Bedeutungslosigkeit«.
auf daß du lebest. Eine unverfälschte Rechtshandhabung ist eine der Vorbedingungen für Israels Existenz als Volk. Unsere Lehrer brandmarken ohne Ausnahme Rechtsbeugung als das deutlichste Merkmal nationalen Niedergangs. »Die Einsetzung unantastbarer Richter allein war es schon wert, daß Israel lebte und friedlich auf seinem Boden weilte« (Talmud).