Bawa Metzia 115 בבא מציעא

Vielmehr, wozu braucht man, wenn man es zurückgeben¹muß, es wiederum zu pfänden? Damit [die Schuld] nicht im Siebentjahre²verfalle, und damit nicht [das Pfand] seinen Kindern als bewegliches Gut³zufalle.

1. 1 Für den Teil des Tages, an dem der Schuldner es zur Benutzung nötig hat.
2. 2 In dem jede Geldschuld verfällt (cf. Dt. 15,lff), es sei denn, daß der Gläubiger ein Pfand hat.
3. 3 Es bleibt in seinem Besitze u. geht nicht in den Besitz der Kinder über; auf zurückbleibende Mobilien des Schuldners hat der Gläubiger kein Pfändungsrecht. (Fol. 114b, Anm. 34)

Also nur dann, wenn er es nachher wiedergepfändet⁴hat, sonst aber nicht!?

4. 4 Bleibt es in seinem Besitze u. geht nicht in den Besitz der Erben über.

R. Ada b. Mathna erwiderte: Du hast sie⁵ja berichtigen müssen, berichtige sie wie folgt: wozu braucht man, wenn man es zurückgeben muß, es von vornherein zu pfänden? Damit [die Schuld] im Siebentjahre nicht verfalle und damit nicht [das Pfand] seinen Kindern als bewegliches Gut zufalle.

5. 5 Die hier angezogene Lehre.

Die Rabbanan lehrten:⁶Du darfst nicht in sein Haus hineingehen, um ein Pfand von ihm zu erheben, in sein Haus darfst du nicht hineingehen, wohl aber darfst du in das Haus des Bürgen hineingehen. Ebenso heißt es:⁷nimm sein Kleid, wenn er für einen Fremden gebürgt &c.

6. 6 Dt. 24,10.
7. 7 Pr. 20,16.

Ferner heißt es:⁸mein Sohn, bist du Bürge geworden für deinen Nächsten, hast du für einen anderen deinen Handschlag gegeben, bist du verstrickt durch die Reden deines Mundes, hast du dich fangen lassen mit den Reden deines Mundes, so tue doch dies, mein Sohn, daß du dich errettest, denn du bist in die Gewalt deines Nächsten geraten; gehe hin, wirf dich nieder und bestürme deinen Nächsten.

8. 8 Ib. 6,1,2,3.

Hat er Geld bei dir, so öffne ihm deine Hand, wenn aber nicht⁹, so bestürme ihn durch Freunde.

9. 9 Wenn er eine andere Ursache zur Feindschaft hat.

Eine andere Auslegung: In sein Haus¹⁰darfst du nicht hineingehen, wohl aber darfst du wegen des Lohnes für Lasttragen, wegen des Lohnes für Eseltreiben, wegen des Lohnes für Logis und wegen des Lohnes für Malarbeiten¹¹hineingehen; man könnte glauben, auch wenn man ihn in ein Darlehen umgewandelt hat, so heißt es:¹²irgend einer Forderung.

10. 10 Eines Schuldners, bei dem man ein Darlehen hat.
11. 11 Dh. wegen jeder anderen Geldforderung, die kein Darlehen ist.
12. 12 Dt. 24,10.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Eine Witwe darf man, einerlei ob sie arm oder reich ist, nicht pfänden — so R. Jehuda;

R. Šimo͑n sagt, eine reiche dürfe man pfänden, eine arme dürfe man nicht pfänden, denn man muß ihr [das Pfand] zurückgeben und bringt sie¹⁴in üblen Ruf unter ihren Nachbarinnen. —

14. 14 Durch den häufigen Verkehr bei ihr, beim Abholen u. Zurückgeben des Pfandes.

Demnach berücksichtigt R. Jehuda nicht den Grund der Schrift¹⁵und berücksichtigt R. Šimo͑n wohl den Grund der Schrift, und wir wissen ja von ihnen, daß sie entgegengesetzter Ansicht sind!?

15. 15 Wenn man den Grund dieses Gesetzes berücksichtigen wollte, so kann es sich nur auf eine arme Witwe beziehen.

Es wird nämlich gelehrt:¹⁶Er¹⁷darf sich nicht viele Frauen halten; R. Jehuda sagt, er dürfe sich viele halten, nur daß sie sein Herz nicht abwendig¹⁸machen; R. Šimo͑n sagt, selbst eine dürfe er, wenn sie sein Herz abwendig macht, nicht halten, und die Worte: er darf sich nicht viele Frauen halten, gelten von solchen, die sogar Abigajil¹⁹gleichen. —

16. 16 Dt. 17,17.
17. 17 Ein König; cf. Syn. Fol. 21b.
18. 18 Dies wird in der Schrift als Grund dieses Verbotes angegeben.
19. 19 Diese wird iSam. Kap. 25 als besonders wackeres Weib geschildert.

Tatsächlich berücksichtigt R. Jehuda nicht den Grund²⁰der Schrift, anders aber ist es hierbei, wo die Schrift den Grund ausdrücklich angibt: er darf sich nicht viele Frauen halten, damit sich nicht abwende; er darf sich deshalb nicht viele Frauen halten, damit [sein Herz] sich nicht abwende. —

20. 20 Wenn er nicht ausdrücklich angegeben ist.

Und R. Šimo͑n²¹!? — Merke, wir berücksichtigen ja überall den Grund der Schrift, so sollte ja der Allbarmherzige geschrieben haben: er soll sich nicht viele halten, und nicht: damit sich nicht abwende, und man würde ja gewußt haben, daß er sich deshalb nicht halten dürfe, damit [sein Herz] sich nicht²²abwende, wenn es aber dennoch heißt: damit sich nicht abwende, [so besagt dies:] selbst eine, die aber sein Herz abwendig macht, dürfe er nicht nehmen.

21. 21 Wieso berücksichtigt er gerade an dieser Stelle den Grund der Schrift nicht, wo er sogar ausdrücklich angegeben wird.
22. 22 Da der Grund der Schrift zu berücksichtigen ist, auch wenn er nicht angegeben wird.

GEMARA. R. Hona sagte: Wer einen Mühlstein pfändet, erhält zweimal Geißelhiebe, einmal wegen [Pfändung] eines Mühlsteines und einmal wegen: denn man pfändet das Leben; wenn Mühlstein und Mahlstein, so erhält er dreimal Geißelhiebe, wegen des Mühlsteines, wegen des Mahlsteines und wegen: denn man pfändet das Leben.

R. Jehuda aber sagte: Wer einen Mühlstein pfändet, erhält einmal Geißelhiebe, wenn einen Mahlstein, so erhält er einmal Geißelhiebe, wenn Mühlstein und Mahlstein, so erhält er zweimal Geißelhiebe, und [die Worte:] denn man pfändet das Leben,

beziehen sich auf andere Dinge.

Es wäre anzunehmen, daß Abajje und Raba denselben Streit führen wie R. Hona und R. Jehuda.

Raba sagte nämlich: Wer [das Pesaḥlamm] halbroh²⁵ gegessen hat, erhält zweimal Geißelhiebe, wegen Essens von halbrohem und wegen:²⁶sondern am Feuer gebraten; wenn gekocht, so erhält er zweimal Geißelhiebe, wegen Essens von gekochtem und wegen: sondern am Feuer gebraten; wenn halbroh und gekocht, so erhält er dreimal Geißelhiebe, wegen Essens von halbrohem, von gekochtem und wegen: du sollst es nur am Feuer gebraten essen.

25. 25 Cf. Ex. 12,8ff.
26. 26 Ex. 12,9.

Abajje aber sagt. man erhalte keine Geißelhiebe wegen des allgemein Verbotenen²⁷. Es wäre also anzunehmen, daß Abajje der Ansicht R. Jehudas²⁸und Raba der Ansicht R. Honas ist. —

27. 27 Die Vorschrift. nur am Feuer gebraten, schließt jede andere Art der Zubereitung aus u. enthält auch die ausdrücklich genannten Verbote, somit erhält er Geißelhiebe nur wegen dieser.
28. 28 Daß, wenn das speziell genannte Verbot im allgemeinen enthalten ist, man bei Begehung des speziellen wegen des allgemeinen nicht bestraft werde.

Raba kann dir erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. Jehuda, denn R. Jehuda vertritt seine Ansicht nur da, wo [die Worte:] denn er pfändet das Leben, sich nicht nur auf Mühlstein und Mahlstein zu beziehen brauchen, somit sind sie auf andere Dinge zu beziehen,

welche Bedeutung aber haben hierbei [die Worte:] sondern nur am Feuer²⁹gebraten? Doch wohl nur als [besonderes] Verbot.

29. 29 Wenn man es roh u. gekocht nicht essen darf, so muß es ja selbstverständlich gebraten sein.

Und Abajje kann dir ebenfalls erwidern: meine Ansicht gilt auch nach R. Hona, denn R. Hona vertritt seine Ansicht nur da. wo [die Worte]: denn er pfändet das Leben,