Bawa Metzia 114 בבא מציעא

Freilich ist es seine Obliegenheit, denn es heißt: ¹und dir soll es als Rechtschaffenheit angerechnet werden.

1. 1 Dt. 24,13.

Sie fragten: Wird für einen Schuldner eine Festsetzung getroffen: ist dies durch [das Wort] arm zu folgern, das auch beim Schätzgelübde gebraucht²wird, oder nicht? —

2. 2 Dieses Wort wird sowohl beim Gesetze vom Darlehen (Lev. 25,35) als auch beim Gesetze vom Schätzgelübde (ib. 27,8) gebraucht, woraus zu folgern ist, daß die Vorschriften des einen auch beim anderen anwendbar sind.

Komm und höre: Rabin berichtete folgendes in seinem Briefe: Dies fragte ich all meine Lehrer und sie sagten mir nichts, aber auch folgende Frage wurde gerichtet: Wird eine Festsetzung getroffen für den, der gesagt hat, er spende eine Mine für den Tempelreparaturfonds³?

3. 3 Und diesen Betrag nicht hat u. daher gepfändet werden muß.

R. Ja͑qob sagte im Namen des Bar Pada, und R. Jirmeja im Namen Ilphas, dies sei [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom Gläubiger, zu folgern: wenn man bei einem Gläubiger, wobei [das Pfand] zurückzugeben ist, keine Festsetzung⁴treffe, um wieviel weniger ist beim Heiligtume, wobei es nicht zurückzugeben ist, eine Festsetzung⁵zu treffen. R. Joḥanan aber sagte, dies sei durch [das Wort] Gelübde zu folgern, das auch beim Schätzgelübde gebraucht wird: wie bei einem Schätzgelübde eine Festsetzung zu treffen ist, ebenso ist auch beim Heiligtume eine Festsetzung zu treffen. —

4. 4 Nach Ablauf von 30 Tagen, wo der Gläubiger das Pfand zu verkaufen berechtigt ist.
5. 5 Hier heißt es also, daß man für einen Schuldner keine Festsetzung treffe.

Und jene!? — Dies⁶deutet darauf, daß er⁷nach seinem Werte⁸geschätzt werde; wie er bei einem Schätzgelübde nach seinem Werte geschätzt wird, ebenso wird er auch beim Heiligtume nach seinem Werte geschätzt. —

6. 6 Der Vergleich von Tempelspenden mit dem Schätzgelübde.
7. 7 Der den Wert eines einzelnen Gliedes für den Tempel gespendet hat.
8. 8 Als Sklave: die Schätzung wird der Schätzung beim Schätzgelübde zugrunde gelegt.

Sollte doch die Festsetzung bei einem Gläubiger [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom Schätzgelübde, gefolgert werden: wenn beim Schätzgelübde, wobei [das Pfand] nicht zurückzugeben ist, festgesetzt wird, um wieviel mehr ist bei einem Gläubiger, wobei es zurückzugeben ist. festzusetzen!? — Die Schrift sagt: ⁹wenn er zu arm ist, um den Schätzungswert zu entrichten, er, nicht aber ein Schuldner¹⁰. —

9. 9 Lev. 27,8.
10. 10 Für diesen ist keine Festsetzung zu treffen.

Und jener¹¹!? — Dies deutet darauf, daß dies nur dann gilt, wenn er sich vom Anfange bis zum Schlusse in Armut befindet¹². —

11. 11 Nach dem auch bei einem Gläubiger eine Festsetzung getroffen wird.
12. 12 Nur dann wird für ihn eine Schätzung getroffen: wenn er nachher reich geworden ist, so hat er den für einen Reichen festgesetzten Betrag zu zahlen.

Sollte doch die Rückgabe¹³beim Heiligtume [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom Gläubiger, gefolgert werden: wenn bei einem Gläubiger, bei dem keine Festsetzung erfolgt, [das Pfand] zurückzugeben ist, um wieviel mehr ist es beim Heiligtume, zurückzugeben, wobei eine Festsetzung erfolgt!? — Die Schrift sagt:¹⁴damit er sich in seinem Gewände schlafen lege und dich segne, ausgenommen ist das Heiligtum, das des Segens nicht braucht. —

13. 13 Der gepfändeten Sache innerhalb 30 Tagen.
14. 14 Dt. 24,13.

Etwa nicht, es heißt ja:¹⁵du wirst essen und satt sein und segnen &c.!? — Vielmehr, die Schrift sagt: und dir soll es als Rechtschaffenheit angerechnet werden, wer einer Rechtschaffenheit bedarf, ausgenommen ist das Heiligtum, das der Rechtschaffenheit nicht bedarf.

15. 15 Dt. 8,10.

Einst traf Rabba b. Abuha Elijahu auf einem nichtjüdischen Begräbnisplatze stehen; da fragte er ihn, ob bei einem Gläubiger eine Festsetzung getroffen werde. Dieser erwiderte: Dies ist durch [das Wort] arm zu folgern, das auch beim Schätzgelübde gebraucht wird; bei einem Schätzgelübde heißt es:¹⁶wenn er zu arm ist, um den Schätzungswert zu entrichten, und bei einem Gläubiger heißt es: wenn dein Bruder verarmt. —

16. 16 Lev. 25,25.

Woher, daß ein Nackter die Hebe nicht entrichten darf? Es heißt:¹⁷es soll bei dir nichts Schändliches¹⁸zu sehen sein.

17. 17 Dt. 23,15.
18. 18 Die Schamteile des Körpers. Dieser Schriftvers spricht von der Anwesenheit der Göttlichkeit, die auch bei der Entrichtung der Hebe erfolgt, da dabei ein Segen gesprochen wird.

Hierauf sprach er zu ihm: Der Meister ist ja Priester, wieso steht er nun auf einem Begräbnisplatze¹⁹!? Dieser erwiderte: Der Meister hat die Reinheitsgesetze nicht gelernt. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Die Gräber der Nichtjuden sind nicht [levitisch] verunreinigend, denn es heißt²⁰ihr aber seid meine Schafe, die Schafe meiner Weide, Menschen seid ihr; ihr heißt Menschen, nicht aber heißen die weltlichen Völker Menschen, (sondern Vieh)²¹.

19. 19 Den ein Priester nicht betreten darf.
20. 20 Ez. 34,31.
21. 21 Die eingeklammerten Worte sind eine Glosse, die in den Parallelstellen (Jab. 61a u. Ker. 6b) fehlen, in Handschriften auch an dieser Stelle. Der Haß RŠ.s gegen die röm. Regierung ist erklärlich durch die Verfolgung, die er zu erdulden hatte; cf. Sab. Fol. 33b.

Jener sprach: In den vier [Sektionen]²²bin ich nicht kundig, wie sollte ich in den sechs kundig sein. Dieser fragte: Warum denn nicht? Jener erwiderte: Weil ich mich in Not befinde²³. Hierauf nahm er ihn mit, brachte ihn in den E͑dengarten und sprach zu ihm: Breite dein Gewand aus und sammle von diesen Blättern²⁴. Da sammelte er sie und nahm sie mit.

22. 22 Die 1. Frage Rabbas behandelt ein Thema aus der 4. Sektion der Mišna (von den Schädigungen), die Reinheitsgesetze bilden die 6. Sektion.
23. 23 Für Nahrung sorgen muß und nicht genügend Zeit für das Studium des Gesetzes habe.
24. 24 Von den Bäumen des Paradieses.

Als er hinausging, hörte er eine Stimme sprechen: Wer verzehrt seine [zukünftige] Welt wie Rabba b. Abuha! Da schüttelte er sie ab und warf sie fort. Dennoch hatte sein Gewand den Duft angezogen, und er verkaufte es für zwölftausend Denare, die er an seine Schwiegersöhne verteilte.

Die Rabbanan lehrten:²⁵Und wenn es ein armer Mann ist, sollst du dich nicht mit seinem Pfande schlafen legen; ist er aber reich, so lege er sich damit schlafen. — Wie meint²⁶er es? R. Šešeth erwiderte: Er meint es wie folgt: ist es ein armer Mann, so darfst du dich nicht schlafen legen, wenn sein Pfand bei dir ist, ist er aber reich, so darfst du dich schlafen legen, wenn sein Pfand bei dir ist.

25. 25 Dt. 24,12.
26. 26 Der Fragende hat es verstanden, der Gläubiger dürfe das Pfand benutzen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand seinem Nächsten [Geld] geliehen hat, so darf er ihn nicht pfänden und er braucht ihm [das Pfand] nicht zurückzugeben, auch übertritt er all diese Gesetze²⁷. — Wie meint er es? R. Šešeth erwiderte: Er meint es wie folgt: wenn jemand seinem Nächsten [Geld] geliehen hat, so darf er ihn nicht pfänden; hat er ihn gepfändet, so muß er ihm [das Pfand] zurückgeben, und [die Worte,] er übertritt all diese Gesetze, beziehen sich auf den Schlußsatz²⁸.

27. 27 Die weiter folgen.
28. 28 Wenn er ihm das Pfand nicht zurückgegeben hat.

Raba erklärte: Er meint es wie folgt: wenn jemand seinem Nächsten [Geld] geliehen hat, so darf er ihn nicht pfänden; hat er ihn gepfändet, so muß er ihm [das Pfand] zurückgeben. Dies gilt nur von dem Falle, wenn er ihn nicht beim Borgen gepfändet²⁹hat, wenn er aber beim Borgen ein Pfand erhalten hat, so braucht er es ihm nicht zurückzugeben; und [die Worte,] er übertritt all diese Gesetze, beziehen sich auf den Anfangsatz.

29. 29 Sondern später durch das Gericht, wegen nicht erfolgter Zahlung.

R. Šezbi rezitierte vor Raba:³⁰Bevor die Sonne kommt, sollst du es ihm zurückgeben, dies bezieht sich auf ein Nachtgewand,³¹zurückgeben sollst du ihm das Pfand, wenn die Sonne untergeht, dies bezieht sich auf ein Taggewand. Da sprach dieser zu ihm: Wozu ist ein Taggewand nachts und ein Nachtgewand am Tage nötig!?

30. 30 Ex. 22,25.
31. 31 Dt. 24,13.

Jener fragte: Soll ich es streichen? Dieser erwiderte: Nein, dies ist wie folgt zu verstehen: bevor die Sonne kommt, sollst du es ihm zurückgeben, dies bezieht sich auf ein Taggewand, das nachts gepfändet³²werden darf; zurückgeben sollst du ihm das Pfand, wenn die Sonne untergeht, darunter ist ein Nachtgewand zu verstehen, das am Tage gepfändet werden darf.

32. 32 Unter Taggewand u. Nachtgewand ist ein Gewand zu verstehen, das am Tage bezw. nachts als Pfand behalten werden darf.

R. Joḥanan sagte: Wenn jemand einen gepfändet hat und dieser darauf gestorben ist, so darf er [das Pfand]³³vom Rücken seiner Kinder³⁴ ziehen. Man wandte ein: R. Meír sagte: Wozu braucht man, wenn man etwas gepfändet hat, es zurückgeben. — ‘Wozu braucht man es zurückgeben’, der Allbarmherzige sagt ja, daß man es zurückgebe!? —

33. 33 Das er dem Schuldner zur Benutzung zurückgegeben hat.
34. 34 Es bleibt in seinem Besitze u. geht nicht in den Besitz der Kinder über; auf zurückbleibende Mobilien des Schuldners hat der Gläubiger kein Pfändungsrecht.