Bawa Metzia 113 בבא מציעא

sobald aber die Zeit seiner Verpflichtung heranreicht. obliegt es ihm und er denkt daran. —

Sollte denn der Lohnarbeiter das Verbot des Raubens¹begehen!? — Für jenen gibt es zwei Präsumtionen, für diesen aber gibt es nur eine Präsumtion. Für den Hausherrn gibt es zwei Präsumtionen, erstens begeht er nicht das Verbot des Übernachtenlassens und zweitens läßt der Lohnarbeiter seinen Lohn nicht zurück; für diesen aber gibt es nur eine Präsumtion.

1. 1 Da bei ihm ein Irrtum nicht angenommen wird.

WENN ABER ZEUGEN VORHANDEN SIND, DASS ER IHN GEMAHNT HAT, SO KANN ER SCHWÖREN UND [SEINEN LOHN] ERHALTEN. Er mahnt ihn ja vor uns!? — R. Asi erwiderte: Daß er ihn innerhalb der Frist gemahnt hat. — Vielleicht hat er ihm später bezahlt²!? Abajje erwiderte: Daß er ihn während der ganzen Frist gemahnt hat. —

2. 2 Die Bekundung der Zeugen, daß er ihn gemahnt hat, beweist ja nicht, daß er ihm später nicht bezahlt hat.

Sollte er ihm niemals bezahlt haben!? R. Ḥama b. U͑qaba erwiderte: Entsprechend dem Tage der Forderung³.

3. 3 Einen Tag nachher kann er schwören u. seinen Lohn erhalten.

ER GEBE IHM NACHTS DAS POLSTER UND AM TAGE DEN PFLUG ZURÜCK. STIRBT ER, SO BRAUCHT MAN [DAS PFAND] SEINEN ERBEN NIGHT ZURÜCKZUGEBEN. R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT, AUCH IHM SELBER BRAUCHE ER ES NUR DREISSIG TAGE ZURÜCKZUGEBEN, NACH DREISSIG TAGEN VERKAUFE ER ES VOR GERICHT.

GEMARA. Šemuél sagte: Auch der Gerichtsdiener darf ihm nur etwas wegnehmen⁶, nicht aber ihn pfänden⁷. — Wir haben ja aber gelernt, wenn jemand seinem Nächsten [Geld] geliehen hat, dürfe er ihn nur durch das Gericht pfänden, demnach darf das Gericht auch pfänden!? —

6. 6 Wenn er ihn auf der Straße sieht.
7. 7 In seine Wohnung gehen u. ihn da pfänden.

ŠemuÉl kann dir erwidern, lies: er darf ihm nur durch das Gericht etwas wegnehmen. — Dies ist auch einleuchtend; er lehrt im Schlußsatze, er dürfe nicht in sein Haus gehen, um das Pfand zu holen; wer: wollte man sagen, der Gläubiger, so geht dies ja schon aus dem Anfangsatze⁸hervor, doch wohl der Gerichtsdiener. —

8. 8 In dem es heißt, daß die Pfändung überhaupt nur durch das Gericht erfolgen dürfe.

Wenn nur dies, so ist dies kein Beweis, denn er meint es wie folgt: wenn jemand seinem Nächsten [Geld] geliehen hat, so darf er ihn nur durch das Gericht pfänden, denn nur das Gericht darf pfänden; der Gläubiger selber aber darf ihm nicht einmal etwas wegnehmen, damit er nicht dazu komme, in sein Haus zu gehen und ein Pfand zu holen.

R. Joseph wandte ein: ⁹Man soll nicht Mühlstein und Mahlstein¹⁰pfänden, andere Dinge aber darf man wohl pfänden;¹¹du sollst nicht das Gewand einer Witwe pfänden, das eines anderen aber darfst du wohl pfänden¹². Wer: wollte man sagen, der Gläubiger, so heißt es ja bereits:¹³du darfst nicht in sein Haus hineingehen, um ein Pfand von ihm zu erheben; doch wohl der Gerichtsdiener!?

9. 9 Dt. 24,6.
10. 10 Unter רחים ist der untere u. unter רכב der obere Stein der Mühle zu verstehen.
11. 11 Dt. 24,17.
12. 12 Unter חבל ist die Pfändung im Hause des Schuldners zu verstehen, da hier von der Pfändung einer Mühle gesprochen wird.
13. 13 Dt. 24,10.

R. Papa, Sohn des R. Naḥman erklärte es vor R. Joseph, manche sagen, R. Papa, Sohn des R. Joseph, vor R. Joseph: Tatsächlich gilt dies vom Gläubiger, daß er nämlich zwei Verbote begehe¹⁴. —

14. 14 Deshalb hat die Schrift dieses Verbot wiederholt.

Komm und höre: Wenn es heißt: draußen sollst du warten, so weiß ich ja, daß der Mann, von dem du zu fordern hast, das Pfand herauszubringen habe, wozu heißt es noch: und der Mann? Dies schließt den Gerichtsdiener ein. Doch wohl den Gerichtsdiener, daß er dem Schuldner gleiche¹⁵!? —

15. 15 Daß er zur Pfändung auch in das Haus des Schuldners hineingehen dürfe.

Nein, den Gerichtsdiener, daß er dem Gläubiger gleiche¹⁶.

16. 16 Daß auch er nicht hineingehen dürfe.

Komm und höre:¹⁷Wenn du das Gewand deines Nächsten pfändest, die Schrift spricht vom Gerichtsdiener. Du sagst, die Schrift spreche vom Gerichtsdiener, vielleicht ist dem nicht so, sondern vom Gläubiger? Wenn es heißt: du darfst nicht in sein Haus hineingehen, um von ihm ein Pfand zu erheben, so ist ja bereits vom Gläubiger gesprochen, wozu heißt es nun: wenn du das Gewand deines Nächsten pfändest? Die Schrift spricht also vom Gerichtsdiener¹⁸!? —

17. 17 Ex. 22,25.
18. 18 Er darf in das Haus des Schuldners hineingehen; hier wird das W. חבל (vgl.Fol. 113a, Anm. 12) gebraucht.

Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Wenn der Gerichtsdiener ihn pfänden kommt, so darf er nicht in sein Haus hineingehen, um ihn zu pfänden, vielmehr muß er draußen bleiben, und jener bringe ihm das Pfand heraus, denn es heißt: draußen sollst du warten, und der Mann.

Dagegen lehrt ein Anderes: Wenn der Gläubiger ihn pfänden kommt, so darf er nicht in sein Haus hineingehen, um ihn zu pfänden, vielmehr muß er draußen bleiben, und jener gehe hinein und bringe ihm das Pfand heraus, denn es heißt: draußen sollst du warten. Wenn aber der Gerichtsdiener ihn pfänden kommt, so darf er in sein Haus hineingehen und ihn pfänden.

Er darf ihm aber nicht Dinge pfänden, die zur Herstellung von Lebensmitteln dienen. Ferner muß er einem Reichen ein Lager, ein Lager und ein Polster, und einem Armen ein Lager, ein Lager und eine Matte zurücklassen; für ihn selber, nicht aber für seine Frau, seine Söhne und seine Töchter.

Wie man für einen Schuldner festsetzt¹⁹, so setze man fest auch bei einem Schätzgelübde²⁰. — Wo denkst du hin, die Festsetzung kommt ja hauptsächlich beim Schätzgelübde vor!? — Lies vielmehr: wie man bei einem Schätzgelübde festsetzt, so setze man fest auch für einen Schuldner.

19. 19 Was man ihm bei der Pfändung zurücklasse.
20. 20 Wenn jemand dem Heiligtume den Wert seiner Person gelobt (cf. Lev. Kap. 27) u. diesen nicht besitzt; man läßt ihm das Unentbehrlichste zurück u. alles übrige gehört dem Heiligtume.

Der Meister sagte: Ferner muß er einem Reichen ein Lager, ein Lager und ein Polster, und einem Armen ein Lager, ein Lager und eine Matte zurücklassen. Für wen²¹: wollte man sagen, für seine Frau, seine Söhne und seine Töchter, so sagtest du ja, nur für ihn, nicht aber für seine Frau, seine Söhne und seine Töchter!? — Vielmehr, beide für ihn selber. —

21. 21 Muß er das 2. Lager zurücklassen.

Wozu zwei!? — Eines, worauf er ißt, und eines, worauf er schläft. Dies nach Šemuél, denn Šemuél sagte: Gegen jede Sache kenne ich ein Heilmittel, ausgenommen folgende drei: wenn man nüchtern eine bittere Dattel gegessen hat, wenn man einen feuchten linnenen Gürtel um seine Lenden gebunden hat, und wenn man Brot gegessen und nachher keine vier Ellen gegangen ist²².

22. 22 Man lasse ihm daher 2 Lager zurück, damit er nicht auf dem Lager, auf dem er gegessen hat, schlafen bleibe.

Ein Jünger rezitierte vor R. Naḥman: Wie man bei einem Schätzgelübde festsetzt, so setze man fest auch für einen Schuldner. Da sprach dieser zu ihm: Wenn man seines sogar verkauft²³, wieso sollte man für ihn eine Festsetzung treffen!? — Verkauft man denn seines, wir haben ja gelernt, daß man ihm nachts das Polster und am Tage den Pflug zurückgebe!? —

23. 23 Nach 30 Tagen, ob. in der Mišna.

Der Jünger rezitierte es vor ihm nach der Ansicht des R. Šimo͑n b. Gamliél, und jener entgegnete ihm wie folgt: wenn man nach R. Šimo͑n b. Gamliél sogar seines verkauft, wieso sollte man für ihn eine Festsetzung treffen!? Wir haben nämlich gelernt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, auch ihm selber brauche man es nur dreißig Tage zurückzugeben, alsdann verkaufe man es vor Gericht. —

Woher, daß R. Šimo͑n b. Gamliél meint, es sei vollständig zu verkaufen, vielleicht meint er es wie folgt: dreißig Tage gebe man es ihm im selben Zustande²⁴zurück, nachher aber gebe man ihm zurück, was für ihn geeignet ist, und verkaufe, was für ihn nicht geeignet ist²⁵!? —

24. 24 Auch wenn es eine wertvolle Sache ist, selbst wenn sie für den Schuldner entbehrlich ist u. die Schuld decken kann.
25. 25 Es wird also festgesetzt, was für ihn unentbehrlich ist; wenn es zBs. ein wertvolles Kleidungsstück ist, so verkaufe man es u. kaufe ihm ein billiges, das ihm unentbehrlich ist.

Wenn man sagen wollte, R. Šimo͑n sei dieser²⁶Ansicht, so gäbe es überhaupt nichts, was für [den Schuldner] nicht geeignet wäre!? Abajje sagte nämlich: R. Šimo͑n b. Gamliél, R. Šimo͑n, R. Jišma͑él und R. A͑qiba sind alle der Ansicht, alle Jisraéliten gelten als Fürstenkinder²⁷.

26. 26 Daß man eine Festsetzung treffe, dh. dem Schuldner das zurücklasse, was für ihn geeignet ist.
27. 27 Somit sind auch die wertvollsten Kleidungsstücke für den Schuldner ‘geeignet’.

R. Šimo͑n b. Gamliél, denn wir haben gelernt: Nicht Lauch und nicht Senf²⁸. R. Šimo͑n b. Gamliél erlaubt es beim Lauch, weil er als Futter für Krähen²⁹dient.

28. 28 Darf man am Šabbath umhertragen, da sie roh nicht einmal für Haustiere genießbar sind u. die Zubereitung am Š. verboten ist.
29. 29 Die Jisraéliten gelten als Fürstenkinder, u. solche halten auch wilde Vögel zum Zeitvertreibe.

R. Šimo͑n, denn wir haben gelernt: Fürstenkinder dürfen sich am Šabbath eine Wunde³⁰mit Rosenöl bestreichen, denn diese pflegen sich auch wochentags damit zu schmieren; R. Šimo͑n sagt, alle Jisraéliten seien Fürstenkinder.

30. 30 Nicht aber jemand aus dem Volke, da die Bereitung einer Arznei am Š. verboten ist.

R. Jišma͑él und R. A͑qiba, denn es wird gelehrt: Wenn man von jemandem tausend Zuz fordert und er ein Gewand im Werte von hundert Minen anhat, so ziehe man es ihm ab und gebe ihm ein für ihn geeignetes Gewand zu tragen; im Namen R. Jišma͑éls und im Namen R. A͑qibas wurde gelehrt, jedem Jisraéliten gebühre ein solches Gewand. —

Nach unserer früheren Auffassung aber, daß man ihm das gebe, was für ihn geeignet ist, und das verkaufe, was für ihn nicht geeignet ist, [ist ja einzuwenden:] allerdings bleibt bei Polster und Kissen der Zwischenwert³¹zurück, was aber ist mit einem Pfluge³²anzufangen!? Raba b. Rabba erwiderte: Wenn es ein silberner Pflug³³ist.

31. 31 Wenn er ein wertvolles besitzt u. man ihm ein einfaches kauft.
32. 32 Mit diesem kann ja kein Luxus getrieben werden, dennoch sagt RŠ., daß man ihn ihm abnehme u. verkaufe.
33. 33 Wahrscheinl. mit Silber beschlagen; nach einer anderen Erkl. ist מחרישה mit Kamm zu übersetzen.

R. Ḥaga wandte ein: [Der Gläubiger] kann ja sagen: dies³⁴ist nicht meine Obliegenheit!? Abajje erwiderte ihm:

34. 34 Für den Schuldner zu sorgen. Wie die Tosaphoth richtig bemerken, richtet sich dieser Einwand gegen RA͑. u. RJ., nach welchen jeder Jisraélit als Fürstenkind gilt u. man ihm auch Luxusgegenstände zurücklassen muß.