Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 13 u. 14. Nachdem in dem vorangehenden Absatz die allgemeinen Grundsätze der Rechtlichkeit und Aufrichtigkeit proklamiert sind, folgen in diesen beiden Versen einige Konsequenzen für Einzelfälle, welche die Tragweite jener allgemeinen Prinzipien veranschaulichen.

עשק .לא תעשק את רעך ולא תגזול, verwandt mit חשק ,חשך ,חשך ,חזק ,אזק, die alle ein Fest- und Zurückhalten und eine sich darin äußernde Stärke bedeuten, heißt עשק ein Vorenthalten dessen, was einem anderen gebührt. Es wird jedoch immer mit dem Akkusativ der Person konstruiert, und scheint daher in Bildung dieses Begriffes mehr die rechtswidrige Benachteiligung der Person durch Vorenthalten des ihr Gebührenden hervorzutreten. Es ist ein Fesseln und Zurückhalten der Person von dem Besitze und Gebrauche ihres Eigentums. Jede Nichtbefriedigung einer an uns gestellten gerechten Forderung ist daher עושק. Baba Mezia 111a wird selbst das bloße Hinhalten mit der Befriedigung einer solchen, das Nichtpromptzahlen, wenn es uns jetzt möglich ist, das Sagen: לך ושוב ומחר אתן ויש אתך (Prov. 3, 28) als עושק begriffen; daselbst 110b jedoch wird dies als eine besondere nicht unter עושק begriffene Warnung: בל תשהא aufgefasst.

גזל .ולא תגזול im eigentlichen Sinne heißt: jemandem mit Gewalt etwas entreißen, rauben. Baba Mezia 61a wird jedoch darauf hingewiesen, wie das Verbot des "Raubes" schon durch andere Gesetzesstellen implizite gegeben sei, und es dazu nicht noch dieses Ausspruchs bedürfe – fügen wir hinzu, daß auch schwerlich das Verbot gemeinen Raubes eine Stelle im Kapitel von der "Heiligung des Lebens" gefunden hätte – und wird daher dort gelehrt, daß unter dem לא תגזול unserer Stelle das כובש שכר שכיר, das Vorenthalten des Tagelöhnerlohnes, begriffen sei, so daß wer dem Arbeiter seinen Lohn vorenthalte, עובר עליו בשני לאוין, ein doppeltes Verbot, das spezielle, die Lohnvorentaltung verbietende לא תעשוק שכר עני ואביון. (Dewarim 24, 14), und das allgemeine לא תגזול übertrete. Ebenso heißt es (daselbst 111a): זה הוא עושק זהו גזל לא תעשוק .ולמה חלקן הכתוב לעבור עליו בשני לאוין und לא תגזול fallen eigentlich begrifflich zusammen, beide sind sie ein gewalttätiges Entziehen des dem anderen Gebührenden; das Gesetz scheidet sie, damit der sich dagegen Versündigende zwei Verbote übertrete. Nicht daher um gemeinen Raub zu verbieten, steht hier לא תגזול, – hätte es dann auch unmöglich seine Stelle nach לא תעשוק gefunden; ist bereits עושק verboten, geschweige denn גול, – vielmehr steht hier ולא תגזול in unmittelbarem Zusammenhange mit לא תעשוק und darauf folgt לא תלין als Steigerung hinsichtlich erarbeiteten Lohns: nicht nur direktes gewalttätiges Entreissen, jedes bloße Vorenthalten des dem Nächsten Gebührenden soll dem jüdischen Gewissen so viel als gemeiner Raub gelten. Hinsichtlich des Arbeitslohns tritt aber noch die Steigerung ein, daß לא תלין וגו׳, daß nicht einmal über Nacht bis zum Morgen der mit Eintritt der Nacht fällig gewordene Tagelohn vorenthalten bleiben dürfe.

כל הכובש שכר שכיר, heißt es daher B. M. 111a, wer den Lohn eines Tagelöhners vorenthält, übertritt fünf Verbote und ein Gebot: עובר משום בל תעשוק את רעך ומשום בל תגזול ומשום בל תעשוק שביר עני ומשום בל תלין ומשום ביומו תתן שכרו ומשום בל תעשוק שכיר עני ומשום בל תלין ומשום ביומו תתן שכרו ומשום לא תבא עליו השמש (Dewarim 24, 14-15).

Das Verbot לא תלין enthält die Verpflichtung, den Lohn innerhalb der Tageszeit zu zahlen, mit welcher oder in welcher er fällig geworden: für den bis zur Nacht verpflichteten Tagarbeiter bis zum Morgen, שכיר יום גובה כל הלילה, für den bis zum Morgen verpflichteten Nachtarbeiter bis zum Abend, שכיר לילה גובה כל היום, für den Stundenarbeiter bis zu Ende der Tageszeit, in welcher er die Arbeit beendet, שכיר שעות גובה כל היום או כל הלילה (daselbst 110b u. 111a). Der Fall unseres Textes spricht vom Tagarbeiter, der Dewarim 24, 15 besprochene vom Nachtarbeiter. Unter dem Begriff פעולת שביר liegt aber nicht nur der Lohn des Tagelöhners, sondern auch קבלנות: Akkordarbeit und שכר בהמה וכלים: Sachenmietlohn, somit jede Bezahlung für uns aufgewandter Arbeitskraft oder uns zur Benutzung vermieteter Sachen, also überhaupt: Kraft- und Sachenmietlohn. Die Übertretung des Verbots findet aber nur statt, wenn der Zahlungspflichtige um Zahlung angesprochen worden und ihm die Zahlung möglich ist, es heißt: אתך – לדעתך ,אתך – שיש אתך ,אתך (daselbst 112 a).

Wie hier der Begriff גולה in עושק und כובש שכר שכיר erweitert ist, so ist auch schon die bloß momentane Aneignung fremden Eigentums, z. B. die momentane Benutzung desselben ohne Erlaubnis des Eigentümers – שואל שלא מדעת הבעלים –: (Ch. M. 359, 5) גזלה. Auch eigenmächtiges Pfänden seines Schuldners wird daselbst (6) גזלה genannt. Auch die Benutzung eines Gegenstandes mit Bewilligung des jetzigen Besitzers ist untersagt, wenn man weiß, daß er nicht der rechtmäßige Eigentümer ist (daselbst 369, 2). Durch Bestimmung der Weisen hat der Begriff גזלה für jüdische Gewissen noch eine weitere Ausdehnung erhalten. So: מפריחי יונים, die Warnung, Tauben da ausfliegen zu lassen, wo sie fremde Tauben mit heimbringen und in den eigenen Schlag einnisten; ebenso die Mahnung, Tauben nur in solcher Örtlichkeit zu halten, von wo sie nicht in fremdes Eigentum fliegen und Nahrung holen. So der Begriff: אסמכתא, daß nichts von dem Eigentum des anderen angeeignet werden dürfe, was dieser nur hypothetisch zugesagt, wenn sich annehmen lässt, er habe die Zusage nicht mit voller Entschiedenheit und nur getan, weil er sich auf das Eintreffen des Gegenteils "verlassen" (סמך). Unter diesen Begriff fallen verschiedene Kategorien Wetten-, Spiel- und Geschäftsarten – אסמכתא לא קניא (siehe Ch. M. 207, 370). – Wenn ferner der gerichtliche Begriff גזלה erst mit einem Perutawert (– פרוטה – dem Gewichte 1/2 Gerstenkorns Silber Ch. M. 88, 1 –), beginnt, Dinge jedoch, auf welche niemand einen Wert legt, z. B. ein Strohhalm, ein Holzsplitter, nicht darunter fallen, so soll man sich gleichwohl auch deren enthalten und z. B. keinen Strohhalm oder Holzsplitter vom Bündel oder Zaun des anderen zum Zahnstocher nehmen; denn, fügt das Wort der Weisen als Motiv hinzu, wollte jeder der Passanten sich solches erlauben, würde der eine bald sein Bündel und der andere seinen Zaun einbüßen (Ch. M. 359, 1).