Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 10. כי תשה וגו׳. Während Verse 8 u. 9 an die Nega'iminstitution erinnern, durch welche das ganze soziale Volksleben als unter spezieller prüfender und mahnender Gotteswaltung stehend zum Ausspruch kommt, folgen Verse 10-13, 14 u. 15, 17 u. 18, 19-22 Wiederholungen von Pflichten gegen Minderbegüterte und Abhängige, auf deren Erfüllung Gottes Auge ganz besonders gerichtet ist, von deren Erfüllung der zu erhoffende Gottessegen im Lande ganz besonders bedingt ist, und die daher bei dem Eintritt ins Land und der damit erst ganz eigentlich sich einleitenden, auf Besitz sich gründenden Klassenunterscheidung der Volksgesamtheit einer ganz besonderen Anempfehlung bedurften.

כי תשה. Wir haben bereits zu Schmot 22, 24 und Dewarim 15, 2 bemerkt, daß der Begriff נשה nicht mit der Kontrahierung der Schuld, sondern mit dem Fälligwerden derselben eintritt. משאה ist eine bereits fällig gewordene Schuld, deren Zurückerstattung juridisch schon gefordert werden kann. Hier spricht es daher nicht von משכון בשעת ההלואה, von einem im Momente des Darlehens dem Gläubiger zu gebenden Unterpfand, sondern שלא בשעת ההלואה, von einem Pfande nach bereits verfallener Schuld, und zwar, wie aus Verse 12 u. 13 erhellt, nicht von einer Pfändung בתורת פרעון, um sich von dem Gepfändeten bezahlt zu machen, sondern die Forderung gegen etwaigen Verfall im שביעית (siehe Kap. 15, 1 u. 2) sicher zu stellen, und damit es nach dem Tode des Schuldners als Eigentum des Gläubigers zu seiner Befriedigung diene. שלא תהא שביעית משמטתו ולא יעשה מטלטלין אצל בניו (B. M. 115a).

Das hier folgende Gesetz betrifft nur Darlehnsschuldforderungen, und zwar nicht nur reine Darlehnsschulden משאה, sondern auch משאת מאומה, andere Forderungen, sobald sie durch Stundung in Darlehnsforderungen umgewandelt sind, זקפן עליו במלוה (B. M. 115a; – siehe zu Kap. 15, 2), nicht aber שכר פונדק ,שכר חמר ,שכר בתף, שכר דיוקנאות fällig gewordenen Trägerlohn, Fuhrlohn, Miete, Handwerks- und Kunstarbeitlohn (Malerlohn) usw. so lange deren Stundung noch nicht bewilligt worden (daselbst).

לא תבא וגו׳. Die Halacha lehrt, daß eine solche Pfändung zur Sicherstellung einer verfallenen Darlehnsschuld durch den Gläubiger selbst überall nicht vollzogen werden darf, er dazu vielmehr die Vermittelung des Gerichts in Anspruch nehmen muss (dürfte doch, wie wir glauben, ein solches persönliches Auftreten des Gläubigers, einem augenblicklich zahlungsunfähigen Schuldner gegenüber, schon durch das Verbot לא תהיה לו כנשה [Schmot 22, 24] versagt sein. Nach תוספ׳ [daselbst] wäre jedoch die völlige Ausschließung des Gläubigers von persönlicher Pfändung nur דרבנן); allein auch der Gerichtsbote, שליח ב׳׳ד, darf nicht das Haus des Schuldners betreten, um ein Pfand zu nehmen, von ihm gilt ganz eigentlich לא תבא אל ביתו לעבט עבטו, vielmehr בחוץ ׳תעמד וגו (daselbst 113a) לא תבא אל ביתו usw. heißt somit: der Gläubiger in gerichtlicher Vertretung.

:״עבט„siehe Kap. 15, 6.

10.—13. PFANDNEHMEN UND PFANDRÜCKGABE
Da Wucher in Israel verboten war und jede Art Vorsorge getroffen wurde gegen übermäßige Verschuldung, gab es weniger Möglichkeiten als anderwärts, den Schuldner zu drücken. Wohl war das Pfandnehmen erlaubt, aber unter Schonung der Gefühle des Schuldners. Der Gläubiger durfte nicht in anmaßender Weise in das Haus des Schuldners eindringen und das, was er für geeignet hielt, als Pfand mitnehmen. Die Würde ebenso wie die Bedürfnisse des Armen waren zu berücksichtigen. »Feiner noch als die humane Gesinnung dieser Gesetze ist ihre vornehme Respektierung der menschlichen Persönlichkeit. Das Deuteronomium hebt das hervor, was das feinste in der hebräischen Ethik und eines ihrer größten Geschenke an die Welt ist. Am feinsten — wie am einfachsten — kommt es wohl in der Ermahnung zum Ausdruck: Wenn du deinem Nächsten irgend ein Darlehen leihest, so sollst du nicht in sein Haus kommen, ihm ein Pfand abzunehmen. Denn jeder Israelit, auch der Arme, hat das Recht, einen anderen zum Betreten seines Heimes aufzufordern oder ihm dieses zu verweigern« (Welch).