Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 2 u. 3. לא יבא ממזר וגו׳ ,לא יבא פצוע דכה וגו׳. Mit diesen Sätzen beginnt eine Reihe von Bestimmungen (Verse 2-10), durch welche קהל ד׳, der jüdische Ehekreis von Elementen frei gehalten werden soll, die seiner Bestimmung: קהל ד׳, die um Gott von Gott für seine Menschheitszwecke Versammelten zu werden, widerstreiten. Diese fernbleibenden Elemente sind zuerst: פצוע דכה und ממזר, sie stehen im Widerspruche mit dem physischen und dem sittlichen Elemente, welche das Wesen der Ehe konstituieren. Wenn im vorhergehenden das Prinzip zur Geltung kam, daß für das Eheband das sittliche Element im Vordergrunde steht, das sittliche wohl ohne das physische, nimmer aber das physische ohne das sittliche Moment eine Ehe und deren Konsequenzen zu begründen vermag, so spricht doch sofort Vers 2 das פצוע דכה-Eheverbot die Tatsache aus, daß gleichwohl das geschlechtlich Physische wesentlich zum Zwecke der Ehe gehört, in ihr gerade zum sittlich freien Pflichtleben gehoben und geadelt werden soll, also, daß dem für diese Zwecke physisch Verstümmelten der Ehekreis des קהל ד׳ verschlossen bleibt, wie denn ja solche geschlechtliche Verstümmelungen an Menschen und Tieren durch das Gesetz verboten sind (siehe Wajikra 22, 24). – פצוע דכה בידי שמים כשר (Jebamot 75 b) und wird ein solcher zur Unterscheidung von סרים אדם auch סרים חמה genannt (daselbst 79b).

ממזר ist nach der Jebamot 49a und Kiduschin 66b תוספו׳ (daselbst) rezipierten Halacha das aus einer geschlechtlichen Verbindung geborene Kind, dessen Vater und Mutter an sich einer קידושין-Ehe mit andern fähig wären, zwischen denen jedoch gesetzlich eine קידושין-Ehe unmöglich ist, אין קידושין תופסין, ein Kanon, der Kiduschin (daselbst) in den Worten niedergelegt ist: כל מי שאין לה עליו קידושין אבל יש לה על אחרים קידושין הולד ממזר. Es sind dies die Kinder aus allen עריות חייבי כריתות שאין קידושין תופסין בהן mit Ausnahme von הדנ, die obgleich בכרת, doch קידושין תופסין בה (daselbst 68a). Dagegen, wo Vater oder Mutter überhaupt קידושין-unfähig sind, כל מי שאין לה לא עליו ולא על אחרים קידושין, da ist das Kind nicht ממזר, sondern folgt dem Charakter der Mutter הולד כמותה, so: ולד שפחה ונכרית (daselbst 66b), und so auch נכרי ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר אלא שפגום לכהונה, eine aus solcher Verbindung geborene Tochter sollte ein כהן nicht heiraten (Jebamot 45a).

ממזר vergegenwärtigt somit durch sein Dasein ein Verbrechen gegen diejenigen Gesetze, durch welche Gott die Ehe seines קהל aus dem bloß physischen Bereiche in den Kreis des in קידושין seinen Ausdruck findenden geistig Sittlichen gehoben haben will. Ein ממזר bleibt daher von ׳קהל ד ausgeschlossen, dürfte aber eine Ehe mit גרים eingehen, nach dem Kanon, daß קהל גרים לא איקרי קהל (Kiduschin 73a). Von sonstigen bürgerlichen Nachteilen ist übrigens ממור nicht betroffen, er ist בנו לכל דבר und steht auch im Erbschaftsrecht den כשרים nicht nach (Jebamot 22 a-b).

Die Etymologie von ממזר ist nicht sicher. Der Bildungsform nach ist die Wurzel מזר. Dieser begegnen wir jedoch nur Hiob 37, 9. מן החדר תבוא סופה וממזרים קרה, und daselbst 38, 32: התציא מזרות בעתו ועיש על בניה תנחם. Aus der letzten Stelle ist, dünkt uns, klar, daß מזרות Sterne oder Sternbilder bezeichnen, deren Erscheinung am Himmel eine bestimmte Zeit ankündigen. Die erste Stelle ist Teil einer Schilderung des eintretenden Winters: "Aus seinem bisherigen Rückhalt kommt Sturm und die מזרים bringen Kälte. Ein Gotteshauch gibt Frost und die weite breite Wasserfläche steht fest." Offenbar sind hier wiederum מזרים Sternbilder, etwa die Winterzeichen des Tierkreises, die die kalte Jahreszeit ankünden. Vielleicht ist מזר lautverwandt mit מסר: überliefern, übergeben. Demgemäß würde מזרות und מזרים den Begriff der überliefernden Vermittlung bezeichnen und damit die durch sie geregelten Erscheinungen als Glieder einer Naturordnung vergegenwärtigen, welcher nicht das Prädikat der Selbstwaltung innewohnt, die vielmehr nur das vermittelt und weiter fördert, was ihr selbst von einem Höhern übertragen und übergeben ist. Danach wäre sodann מזר der Ausdruck für alles Physische, nur unfrei Vermittelte überhaupt, und ממזר wäre derjenige, der sein Dasein nur der physischen, nicht aber der sittlichen Ordnung verdankt, zu welcher vielmehr sein Dasein im konträrsten Gegensatz steht. Es ist ein Kind der מזרות im Gegensatz zur תורה. Jebamot 76b wird der Begriff ממזר als Kompositum מום זר, als ein solches Gebrechen erläutert, das auf dem Boden des Gesetzes gar keine Stätte hat, ihm "fremd" ist, das somit keine persönliche Bezeichnung, sondern ein sachlicher Begriff ist, der das männliche und weibliche Geschlecht umfasst.

לא יבא לו, ebenso V. 4, לא יבא להם, obgleich sonst nach dem Kanon: כל מקום שיש קידושין ואין עבירה הולד הולך אחר הזכר, bei jeder geschlechtlichen Verbindung, die קידושין-fähig und nicht gesetzwidrig ist, das Kind den Charakter des Vaters hat, so folgt doch bei ממזר und den andern פסולי קהל selbst in gesetzmäßiger Verbindung das Kind dem zurückstehenden Teil seiner Eltern, z. B. גר שנשא ממזרת הולד ממזר, das Kind folgt לו: dem פגום (Kiduschin 67a und Jebamot 78a).

2.—9. MENSCHENGRUPPEN, DIE VON DER JÜDI-SCHEN GEMEINSCHAFT AUSGESCHLOSSEN
SIND
in die Gemeinde des Ewigen kommen, d. h. als zugehörig zur Gemeinde mitgezählt werden. Er darf daher auch keine israelitische Frau heiraten. Als erste sind auszuschließen, die sich im Dienst heidnischer Kulte selbst verstümmelt oder kastriert haben. Jes. LVI, 3 f. spricht von Männern, deren Verstümmelung unfreiwilliger Art war.