Jewamot 77 יבמות

[Doég] richtete an sie alle jene Einwände¹, und sie schwiegen. Hierauf wollte er über ihn eine Bekanntmachung² erlassen. Aber:³ A͑masa war der Sohn eines Mannes namens Jithra der Jisraélit, der gekommen war zu Abigajil, der Tochter des Nahaš, [anderweitig aber] heißt es:⁴ Jether der Jišma͑élit; Raba erklärte, dies⁵ lehre, daß er wie ein Jišma͑élit sein Schwert umgürtete und sprach: Wer diese Halakha nicht beachtet, wird mit dem Schwerte durchbohrt. Folgendes ist mir vom Gerichtskollegium Šemuéls aus Rama überliefert: A͑mmoniter, nicht aber eine A͑mmoniterin; Moabiter, nicht aber eine Moabiterin. –

1. 1 Die oben angeführt werden, wonach diese Auslegung nicht stichhaltig ist.
2. 2 Daß er von Moabitern stammt u. in die Gemeinde nicht aufgenommen werden darf.
3. 3 iiSam. 17,25.
4. 4 iChr. 2,17.
5. 5 Die Benennung ‘Jišma͑élit’; in manchen alten Übersetzungen (Origenes, ebenso eine Handschrift der äthiop. Übers.) auch im vorangehend angezogenen Schriftverse.

War er denn glaubwürdig, R. Abba sagte ja im Namen Rabhs, daß, wenn ein Gelehrter eine Halakha lehrt⁶ und der Fall⁷ eintritt, man auf ihn höre, falls er sie vor Eintritt des Falles lehrte, wenn aber nicht, man auf ihn nicht höre!? – Anders war es da, wo Šemuél und sein Gerichtskollegium noch bestanden⁸. –

6. 6 Im Namen seines Lehrers.
7. 7 Wenn er die Entscheidung nach der von ihm mitgeteilten Lehre trifft.
8. 8 Seine Behauptung konnte nachgeprüft werden.

Immerhin besteht ja ein Einwand⁹!? – Hier erwiderten sie:¹⁰ Ganz Herrlichkeit weilt die Königstochter drinnen¹¹. Im Westen erwiderten sie, und manche sagen es im Namen R. Jiçḥaqs: Die Schrift sagt:¹² und sie sprachen zu ihm: wo ist deine Frau Sara¹³&c.

9. 9 Die Frauen sollten die Frauen empfangen haben, somit auch sie der Strafe verfallen.
10. 10 Ps. 45,14.
11. 11 Frauen haben daheim zu bleiben u. nicht einmal ihre Gefährtinnen zu empfangen.
12. 12 Gen. 18,9.
13. 13 Er erwiderte, sie sei in ihrem Zelte, das sie auch nicht zum Empfange von Gästen verließ.

Hierüber streiten auch Tannaím: A͑mmoniter, nicht aber eine A͑mmoniterin; Moabiter, nicht aber eine Moabiterin – so R. Jehuda. R. Šimo͑n sagte: Weil sie euch nicht mit Brot und Wasser empfangen haben, und nur ein Mann pflegt zu empfangen &c.¹⁴

14. 14 Einer folgert aus dem einen u. einer aus dem anderen Schriftverse.

Raba trug vor: Es heißt:¹⁵ du hast meine Bande gelöst; David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, zwei Bande, die an mir waren, hast du gelöst: die Moabiterin Ruth und die A͑mmoniterin Noa͑ma¹⁶.

15. 15 Ps. 116,16.
16. 16 Mutter des Reḥabea͑m, des Enkels Davids (cf. iReg. 14,21); ihre Aufnahme in die jüd. Gemeinde wurde erlaubt u. damit seine Makellosigkeit ausgesprochen.

Raba trug vor: Es heißt:¹⁷ viel hast du getan, du mein Herr und Gott, deiner Wundertaten und deiner Absichten für uns. Es heißt nicht: für mich, sondern: für uns; dies lehrt, daß Reḥabea͑m¹⁸ auf dem Schoße Davids saß und dieser zu ihm sprach: meinetwegen und deinetwegen sind jene zwei Schriftverse¹⁹ gesprochen worden.

17. 17 Ps. 40,6.
18. 18 Vgl.Fol. 77a, Anm. 16.
19. 19 Aus denen die Zulässigkeit der Frauen gefolgert wird.

Raba trug vor: Es heißt:²⁰ da sprach ich: siehe, ich komme, in der Buchrolle ist über mich geschrieben. David sprach: ich glaubte, erst jetzt [zur Königswürde] gekommen zu sein, und wußte nicht, daß es in der Buchrolle über mich geschrieben ist. Da²¹ heißt es: die sich einfinden, und dort heißt es:²² ich habe meinen Knecht David gefunden, ihn mit meinem heiligen Öl gesalbt.

20. 20 Ps. 40,8.
21. 21 Gen. 19,15, schon zur Zeit Abrahams; das angeführte Wort wird von den Töchtern Loṭs gebraucht, den Stammüttern von A͑mmon u. Moab.
22. 22 Ps. 89,21.

U͑la sagte im Namen R. Joḥanans: Die Tochter eines a͑mmonitischen Proselyten ist für Priester tauglich. Raba b. U͑la sprach zu U͑la: Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Jehuda, so sagt er ja, die Tochter eines männlichen Proselyten gleiche der Tochter eines männlichen Entweihten²³, und wenn nach R. Jose, so ist es ja selbstverständlich, denn er sagt, auch wenn ein Proselyt eine Proselytin geheiratet hat, sei seine Tochter für Priester tauglich!?

23. 23 Die Priestern verboten ist.

Wolltest du erwidern, nur solche, die in die Gemeinde kommen²⁴ dürfen, nicht aber dieser, der in die Gemeinde nicht kommen darf, – woher dies²⁵? –

24. 24 Von anderen Völkern, die in der Schrift nicht als verboten genannt werden.
25. 25 Daß wegen des Vaters die Tochter untauglich sein sollte, wo das Verbot sich auf Frauen nicht erstreckt.

doch wohl vom Hochpriester²⁶ mit einer Witwe zu folgern. [Entgegnet man:] wohl gilt dies vom Hochpriester mit einer Witwe, bei dem die Beiwohnung eine sündhafte²⁷ ist,

26. 26 Auch dessen Heirat ist unzulässig u. seine Tochter ist entweiht u. Priestern verboten.
27. 27 Dagegen ist die Heirat zwischen einem A͑mmoniter u. einer A͑mmoniterin keine sündhafte.

so beweist der Entweihte²⁸ [das Entgegengesetzte. Entgegnet man:] wohl gilt dies vom Entweihten, dessen Erschaffung durch eine Sünde erfolgt ist,

28. 28 Seine Heirat mit einer Jisraélitin ist erlaubt, trotzdem ist seine Tochter Priestern verboten.

so beweist der Hochpriester²⁹ [das Entgegengesetzte]. Die Replikation wiederholt sich nun.

29. 29 Mit einer Witwe; seine Erschaffung ist nicht durch Sünde erfolgt, trotzdem ist seine Tochter Priestern verboten.

Die Eigenheit des einen gleicht nicht der des anderen und die Eigenheit des anderen gleicht nicht der des einen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß keiner der Mehrheit der Gemeinde³⁰ gleicht, und seine Tochter ist untauglich, ebenso gleicht jener nicht der Mehrheit der Gemeinde, und seine Tochter ist untauglich.

30. 30 Jedem von ihnen haftet ein Makel an, ob hinsichtl. der Geburt od. hinsichtl. der Beiwohnung.

Aber das Gemeinsame bei ihnen ist ja auch, daß bei ihnen eine Sünde³¹ vorliegt!?

31. 31 Der Entweihte ist in Sünde geboren u. der Hochpriester hat durch die Heirat eine Sünde begangen, was aber bei der Tochter eines A͑mmoniters nicht der Fall ist.

Vielleicht meinst du einen A͑mmoniter, der die Tochter eines Jisraéliten geheiratet hat; obgleich seine Beiwohnung eine sündhafte war, ist seine Tochter tauglich. Dieser erwiderte: Jawohl,

denn als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Die Tochter eines a͑mmonitischen Proselyten³² und die Tochter eines Miçri zweiter Generation³³ ist, wie R. Joḥanan sagt, tauglich, und wie Reš Laqiš sagt, untauglich. Reš Laqiš sagt, sie sei untauglich, denn er folgert vom Hochpriester mit einer Witwe; R. Joḥanan sagt, sie sei tauglich,

32. 32 Von einer Jisraélitin.
33. 33 Von einer Jisraélitin.

denn R. Zakkaj lehrte vor R. Joḥanan:³⁴ Nur eine Jungfrau von seinem Volke soll er zur Frau nehmen, dies schließt die Proselytin von der Entstehung³⁵ her ein, daß sie für Priester tauglich sei. Da erwiderte jener: Ich lehre: von seinem Volke, dies³⁶ schließt die von zwei Völkern stammende Jungfrau ein, und du sagst, nur die Proselytin von der Entstehung her, weiter keine.

34. 34 Lev. 21,14.
35. 35 Deren beide Eltern Nichtjuden waren, ihre Heirat somit erlaubt war, u. sich vor ihrer Geburt zum Judentume bekehrt haben.
36. 36 Das Partitivum ‘von’.

Was heißt ‘von zwei Völkern’: wollte man sagen, wenn ein A͑mmoniter eine A͑mmoniterin geheiratet hat, und er nennt sie deshalb ‘zwei Völker’, weil Männer verboten und Frauen erlaubt sind, so ist dies ja eine Proselytin von der Entstehung her. Doch wohl, wenn ein A͑mmoniter eine Jisraélitin geheiratet hat.

Manche lesen: Da erwiderte jener: Ich lehre: von seinem Volke, dies schließt die von zwei Völkern stammende Jungfrau ein, von einem Volke, das aus zwei Völkern³⁷ besteht, und du sagst, eine Proselytin von der Entstehung her, weiter keine³⁸. –

37. 37 Ein Volk, von dem Männer verboten u. Frauen erlaubt sind, nämlich A͑mmoniter.
38. 38 Deren beide Eltern Nichtjuden waren, ihre Heirat somit erlaubt war, u. sich vor ihrer Geburt zum Judentume bekehrt haben.

Woher ist nach dieser Lesart³⁹ zu entnehmen, daß die Tochter eines Miçri zweiter Generation⁴⁰ für Priester tauglich ist? Wolltest du sagen, er folgere es vom A͑mmoniter, der eine Jisraélitin geheiratet⁴¹ hat, so gilt dies vielleicht nur von einem A͑mmoniter, der eine Jisraélitin geheiratet hat, da die Frauen erlaubt sind!? –

39. 39 Nach der er dies ausdrücklich von der Tochter eines mit einer Jisraélitin verheirateten bekehrten A͑mmoniters lehrte.
40. 40 Von einer Jisraélitin, die ihm verboten ist.
41. 41 Dessen Tochter für Priester geeignet ist.

Ein Miçri zweiter Generation, der eine Miçrith zweiter Generation geheiratet hat, beweist [das Entgegengesetzte]⁴². –

42. 42 Die Frauen sind untauglich, dennoch ist seine Tochter erlaubt, da sie 3. Generation ist.

Wohl gilt dies vom Miçri zweiter Generation, der eine Miçrith zweiter Generation geheiratet hat, bei dem die Beiwohnung keine sündhafte ist!? –

Der A͑mmoniter, der eine Jisraélitin geheiratet⁴³ hat, beweist [das Entgegengesetzte]. Die Replikation wiederholt sich⁴⁴ nun &c.

43. 43 Die Heirat ist eine sündhafte, dennoch ist seine Tochter erlaubt.
44. 44 Wie ob. Col. a.

R. Joseph sprach: Deshalb hörte ich auch R. Jehuda [die Worte] von seinem Volke auslegen, und ich wußte nicht, was er meinte⁴⁵.

45. 45 Infolge einer überstandenen Krankheit litt das Gedächtnis RJ.s u. er erinnerte sich nur dunkel an gehörte od. von ihm selber vorgetragene Lehren.

Als R. Šemuél b. R. Jehuda kam, sagte er: Er lehrte vor ihm⁴⁶ wie folgt: Ein a͑mmonitisches Weib ist tauglich; ihr Sohn von einem A͑mmoniter ist untauglich; ihre Tochter von einem A͑mmoniter ist tauglich. Dies gilt nur von einem A͑mmoniter und einer A͑mmoniterin, die sich bekehrt haben, ihre Tochter von einem A͑mmoniter aber ist untauglich.

46. 46 RZ. vor RJ., die oben mitgeteilte Lehre.

Da sprach dieser zu ihm: Geh, lehre dies draußen. Allerdings ist ein a͑mmonitisches Weib tauglich, denn [es heißt:] A͑mmoniter, nicht aber eine A͑mmoniterin; ebenso ist ihr Sohn von einem A͑mmoniter untauglich, denn er ist ja A͑mmoniter;

wofür aber ist ihre Tochter von einem A͑mmoniter tauglich, wenn für die Aufnahme in die Gemeinde, so ist ja sogar die Mutter tauglich, selbstverständlich diese!? Doch wohl für Priester.

«Dies gilt nur von einem A͑mmoniter und einer A͑mmoniterin, die sich bekehrt haben, ihre Tochter von einem A͑mmoniter aber ist untauglich.» Was heißt ‘Tochter von einem A͑mmoniter’; wenn von einem A͑mmoniter, der eine A͑mmoniterin geheiratet hat, so ist sie ja eine Proselytin von der Entstehung⁴⁷ her. Doch wohl von einem A͑mmoniter, der eine Jisraélitin geheiratet hat. Hierüber sprach er zu ihm: Geh, lehre dies draußen⁴⁸.

47. 47 Die nach dem 1. Passus der von ihm selber vorgetragenen Lehre tauglich ist.
48. 48 Auch diese ist tauglich, wie aus dem Partitivum ‘von seinem Volke’ zu entnehmen.

DER MIÇRI UND DER E͑DOMITER SIND NUR &C. VERBOTEN. Was ist dies für eine Widerlegung⁴⁹?

49. 49 Der Schlußfolgerung RŠ.s, von der die Mišna spricht.

Rabba b. Bar Ḥana erwiderte im Namen R. Joḥanans: Die Inzestuösen beweisen [das Entgegengesetzte]: diese sind nur bis zur dritten Generation⁵⁰ verboten, und es gilt von Männern und von Frauen.

50. 50 Das Verbot erstreckt sich auf Verwandte bis zur 3. Generation absteigend und aufsteigend.

[Entgegnet man:] wohl gilt dies von den Inzestuösen, die mit der Ausrottung belegt sind, so beweist das Hurenkind⁵¹ [das Entgegengesetzte. Entgegnet man:]

51. 51 Sein Verkehr mit einer Jisraélitin ist nicht mit der Ausrottung belegt, dennoch erstreckt sich das Verbot auf männliche u. weibliche Personen.

wohl gilt dies vom Hurenkinde, das ewig in die Gemeinde nicht kommen darf, so beweisen die Inzestuösen⁵² [das Entgegengesetzte]. Die Replikation wiederholt sich nun.

52. 52 Die überhaupt nur unter einander verboten, der ganzen Gemeinde aber erlaubt sind.

Die Eigenheit des einen gleicht nicht der Eigenheit des anderen und die Eigenheit des anderen gleicht nicht der Eigenheit des einen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie verboten sind, und dies gilt von Männern und von Frauen, ebenso alle anderen, die verboten sind, sowohl Männer als auch Frauen. Somit sind der Miçri und die Miçrith im Verbote einbegriffen, Männer und Frauen.

Aber das Gemeinsame bei ihnen ist, daß bei ihnen die Ausrottungsstrafe vorliegt⁵³. –

53. 53 Das Hurenkind ist durch eine mit der Ausrottung belegte Beiwohnung erzeugt (cf. supra Fol. 49a), u. bei den Inzestuösen ist ihre eigene Beiwohnung mit der Ausrottung belegt, was aber beim Miçri u. der Miçrith nicht der Fall ist. Dies ist die Erwiderung RŠ.s auf die von den Rabbanan vorgehaltene Widerlegung.

Und die Rabbanan!? – [Sie folgern] vom von mit einem Gebote belegten⁵⁴ stammenden Entweihten, nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob⁵⁵. –

54. 54 Wenn beispielsweise ein Hochpriester, dem es geboten ist, eine Jungfrau zu heiraten (Lev. 21,13), eine Deflorierte geheiratet hat; verboten sind ihm nur Witwe, Geschiedene u. Hure.
55. 55 Nach dem das erzeugte Kind in diesem Falle entweiht ist (cf. supra Fol. 60a). Dieser Fall ist nicht mit der Ausrottung belegt, dennoch sind sowohl die männlichen als auch die weiblichen Kinder entweiht u. somit Priestern verboten.

Was heißt: nicht⁵⁶ doch? – Er sprach zu ihnen wie folgt: ich bin nicht der Ansicht des R. Elie͑zer b. Ja͑qob, euch aber, die ihr dessen Ansicht seid, [erwidere ich:] ich spreche eine überlieferte Halakha.

56. 56 Er sollte erwidert haben, er sei nicht der Ansicht RE.s, sodaß die Widerlegung hinfällig ist.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n sprach zu ihnen: Ich spreche eine überlieferte Halakha, außerdem unterstützt mich ein Schriftvers:⁵⁷ Söhne, nicht aber Töchter.

57. 57 Dt. 23,9.

Die Rabbanan lehrten: Söhne, nicht aber Töchter – so R. Šimo͑n. R. Jehuda sprach zu ihm: Es heißt: Söhne, die ihnen geboren werden, die dritte Generation; die Schrift hat es von der Geburt⁵⁸ abhängig gemacht.

58. 58 Die durch die Mutter erfolgt; die Zählung der Generationen beginnt mit dieser, somit sind Frauen einbegriffen.

R. Joḥanan sagte: Hätte R. Jehuda nicht gesagt, die Schrift habe es von der Geburt abhängig gemacht, so würde er im Lehrhause Hände und Füße nicht gefunden⁵⁹ haben. Der Meister sagte ja, die Gemeinschaft der Proselyten gelte als Gemeinschaft⁶⁰,

59. 59 Seine entgegengesetzte Ansicht wäre nicht aufrecht zu erhalten.
60. 60 Sie fallen unter den Begriff ‘Gemeinde des Herrn’, von der Dt. 23,2,3,4,9 gesprochen wird, sodaß auch ihnen die da genannten Personen verboten sind.