Jewamot 78 יבמות

wieso erlangt nun ein Miçri zweiter Generation Reinigung¹!? – Vielleicht, wenn er eine Übertretung begeht und heiratet². – Von Übertretungen³ spricht die Schrift nicht⁴. –

1. 1 Von seiner Herkunft, dh. die Befähigung zur Aufnahme in die jisraél. Gemeinschaft; wenn das Verbot sich auf Frauen nicht erstreckt, so ist ihm nicht nur eine Jisraélitin, sondern auch eine Stammesgenossin verboten.
2. 2 Eine Jisraélitin od. eine bekehrte Stammesgenossin.
3. 3 Wörtl. ‘wenn’, sc. dieser Fall eingetreten ist. (Fol. 10a, Anm. 7)
4. 4 Die Schrift erlaubt die 3. Generation, u. eine solche ist nur im Falle einer Übertretung möglich.

Die Schrift spricht ja vom Hurenkinde, bei dem dies der Fall ist⁵!? – Sie spricht von einem durch Übertretung entstehenden Verbote, nicht aber von einer dadurch eintretenden Erlaubnis⁶. –

5. 5 Die Erzeugung eines solchen kann nur durch Begehung einer Sünde erfolgen.
6. 6 Die Schrift erlaubt die 3. Generation, u. eine solche ist nur im Falle einer Übertretung möglich.

Auch bei der Wiedernahme seiner Geschiedenen⁷ erfolgt ja die Erlaubnis durch eine Übertretung, und die Schrift spricht⁸ davon!? – Von dieser ist es hauptsächlich wegen des Verbotes⁹ geschrieben.

7. 7 Nachdem sie mit einem anderen verheiratet war; cf. Dt. 24,4.
8. 8 Die Schrift hebt hervor, daß die Kinder erlaubt sind; cf. supra Fol. 11b.
9. 9 Daß diese selbst verboten ist, die Erlaubnis der Kinder wird nur hiervon gefolgert.

Die Rabbanan lehrten: Wenn es Söhne heißt, wozu heißt es Generationen, und wenn es Generationen heißt, wozu heißt es Söhne? Hieße es nur Söhne und nicht Generationen, so könnte man glauben, der erste und der zweite Sohn seien verboten, der dritte¹⁰ aber erlaubt, daher heißt es Generationen;

10. 10 Sohn eines Miçri erster Generation.

und hieße es nur Generationen und nicht Söhne, so könnte man glauben, dies gelte nur für diejenigen, die am Berge Sinaj¹¹ standen, daher heißt es¹² Söhne.

11. 11 Nach Erlöschen der 3. Generation sei dieses Gesetz aufgehoben.
12. 12 Dies gilt für alle Nachkommen.

¹³Ihnen, von ihnen¹⁴ ab zähle man; ihnen¹⁵, man richte sich nach ihrer¹⁶ Bemakelung.

13. 13 Dt. 23,9.
14. 14 Der Proselyt gilt als 1. Generation u. sein Enkel darf in die Gemeinde kommen.
15. 15 In diesem Schriftverse kommt dieses Wort 2mal vor.
16. 16 Wenn die Mutter richtige Jisraélitin ist, so ist trotzdem das Kind bemakelt.

Und sowohl [das Wort] ihnen als auch [die Worte] die geboren werden sind nötig. Würde der Allbarmherzige nur die geboren werden geschrieben haben, so könnte man glauben, die Zählung beginne mit den Kindern, daher schrieb er ihnen; und würde der Allbarmherzige nur ihnen geschrieben haben, so könnte man glauben, wenn eine schwangere Miçrith sich bekehrt hat, gelte sie mit ihrem Sohne als eine Generation, daher schrieb er die geboren¹⁷ werden.

17. 17 Die Geburt gilt als neue Generation.

Und sowohl [das Wort] ihnen hierbei als auch [das Wort] ihm beim Hurenkinde¹⁸ ist nötig.

18. 18 Dt. 23,3.

Würde der Allbarmherzige es nur hierbei geschrieben haben, so könnte man glauben, weil er von einem bemakelten Tropfen kommt, nicht aber gelte dies¹⁹ beim Hurenkinde, das von einem unbemakelten Tropfen²⁰ kommt;

19. 19 Daß die Bemakelung des einen der Eltern auf die Kinder übergehe.
20. 20 Beide Eltern sind Jisraéliten u. nur der Verkehr unter ihnen war verboten.

und würde der Allbarmherzige es nur beim Hurenkinde geschrieben haben, so könnte man glauben, weil er niemals in die Gemeinde kommen darf, nicht aber gelte dies von jenem. Daher ist beides nötig.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn ein Miçri zweiter Generation eine Miçrith erster Generation geheiratet hat, so ist ihr Sohn dritter Generation. Er ist demnach der Ansicht, er folge ihm.

R. Joseph wandte ein: R. Tryphon sagte: Hurenkinder können Reinigung²¹ erlangen, und zwar: wenn ein Hurenkind eine Sklavin geheiratet hat, so ist der Sohn Sklave; wird er freigelassen, so ergibt es sich, daß der Sohn Freier ist. Demnach folgt er ihr!? – Anders ist es da, denn die Schrift sagt:²² das Weib und ihre Kinder²³ gehören ihrem Herrn.

21. 21 Von seiner Herkunft, dh. die Befähigung zur Aufnahme in die jisraél. Gemeinschaft; wenn das Verbot sich auf Frauen nicht erstreckt, so ist ihm nicht nur eine Jisraélitin, sondern auch eine Stammesgenossin verboten.
22. 22 Ex. 21,4.
23. 23 Es ist eine Bestimmung der Schrift, daß die Kinder der Sklavin zu dieser gehören.

Raba wandte ein: R. Jehuda erzählte: Minjamin, ein miçrischer Proselyt, war mein Genosse unter den Schülern R. A͑qibas, und er sagte: Ich bin ein Miçri erster Generation und habe eine Miçrith erster Generation geheiratet; ich will meinen Sohn mit einer Miçrith zweiter Generation verheiraten, damit der Sohn meines Sohnes in die Gemeinde kommen dürfe. Wenn man sagen wollte, er folge ihm, so gilt dies ja auch von einer erster Generation!? – R. Joḥanan sagte ja zum Jünger, daß er ‘erster’ lese.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Wenn ein Miçri zweiter Generation eine Miçrith erster Generation geheiratet hat, so ist ihr Sohn zweiter Generation. Demnach folgt er der Mutter.

Abajje sprach zu ihm: R. Joḥanan sagte, daß, wenn man ein trächtiges [Vieh] als Sündopfer abgesondert und es geworfen hat, man beliebig durch dieses oder durch das Junge Sühne erlangen kann.

Allerdings ist dies, wenn der Fötus nicht als Glied der Mutter²⁴ gilt, ebenso, als würde man zur Sicherheit zwei Sündopfer absondern, und R. Oša͑ja sagte, wenn man zur Sicherheit zwei Sündopfer abgesondert hat, erlange man Sühne durch das eine und lasse das andere²⁵ weiden,

24. 24 Hierüber besteht ein Streit; cf. Hul. Fol. 58a.
25. 25 Bis es ein Gebrechen bekommt u. zur Opferung untauglich wird; sodann kann es ausgelöst werden.

wenn du aber sagst, der Fötus gelte als Glied der Mutter, so ist es das Junge eines Sündopfers, und das Junge eines Sündopfers muß man ja verenden²⁶ lassen!?

26. 26 Vgl. Bd. II S. 620 Anm. 95.
    351. Vgl. Bd. II S. 71 Anm. 137.

Jener schwieg. Hierauf sprach dieser: Vielleicht ist es da anders; es heißt: die geboren, werden, somit hat die Schrift es von der Geburt abhängig gemacht. Jener erwiderte: Kopfmensch, ich sah dein Haupt zwischen den Säulen [des Lehrhauses], als R. Joḥanan folgendes²⁷ vortrug:

27. 27 Dh. diese Erklärung stammt nicht von dir selber, vielmehr hast du sie gehört.

Nur hierbei, weil es heißt: die geboren werden, sonst aber gehört [die Geburt] zum Vater. – Raba sagte, wenn eine schwangere Nichtjüdin sich bekehrt hat, benötige ihr Sohn nicht des Untertauchens; weshalb benötigt er nicht des Untertauchens²⁸!?

28. 28 Er gehört ja zum Vater.

Wolltest du sagen, wegen der Lehre R. Jiçḥaqs, denn R. Jiçḥaq sagte, beim größeren Teile²⁹ gelte es als Trennung³⁰, wenn man darauf achtet, nicht aber, wenn man darauf nicht³¹ achtet,

29. 29 Eines Haares, das beim rituellen Untertauchen vom Wasser unberührt bleibt.
30. 30 Des Wassers vom Körper; das Untertauchen ist dann ungültig.
31. 31 Wenn an der betreffenden Körperstelle etwas haften bleiben muß, so gilt dies überhaupt nicht als Trennung; auch hierbei gehört der Körper der Mutter zum Fötus, u. obgleich beim Untertauchen der Fötus vom Wasser unberührt bleibt, ist es für ihn gültig.

so sagte ja R. Kahana, dies gelte nur vom größeren Teile, beim ganzen aber gelte es als Trennung³². – Anders verhält es sich beim Fötus, dessen Wachstum auf diese Weise erfolgt³³.

32. 32 In diesem Falle bleibt der ganze Körper des Fötus vom Wasser unberührt.
33. 33 Er ist von der Mutter nicht zu trennen, sodaß dies überhaupt nicht als Trennung zu betrachten ist.

Als Rabina kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Bei den [weltlichen] Völkern folgt [das Kind] dem Manne; haben sie sich bekehrt, so folgt es dem bemakelten unter beiden. Bei den weltlichen Völkern folgt [das Kind] dem Manne, wie gelehrt wird: Woher, daß, wenn jemand von den Völkern³⁴ einer Kenaa͑niterin beigewohnt und von ihr einen Sohn gezeugt hat, man diesen als Sklaven kaufen darf? Es heißt: ³⁵ und auch von den Kindern der Beisassen, die bei euch weilen, aus ihnen mögt ihr erwerben.

34. 34 Außer den Dt. 7,1 genannten, die schlechthin Kenaa͑niter genannt werden; diese müssen nach Dt. 20,16 ausgerottet werden.
35. 35 Lev. 25,45.

Man könnte glauben, wenn einer von den Kenaa͑nitern einer [Person] von den Völkern beigewohnt und von ihr einen Sohn gezeugt hat, dürfe man ihn ebenfalls als Sklaven kaufen, so heißt es:³⁶ die sie in eurem Lande gezeugt haben; von denen, die in eurem Lande gezeugt worden sind, nicht aber von denen, die in eurem Lande wohnen³⁷.

36. 36 Lev. 25,45.
37. 37 Das Kind gehört, zum Manne, der es gezeugt hat.

«Haben sie sich bekehrt, so folgt es dem bemakelten unter beiden.» In welchem Falle: wollte man sagen, wenn ein Miçri eine Ammoniterin geheiratet³⁸ hat, wieso nach dem bemakelten unter beiden, es heißt ja A͑mmoniter, nicht aber eine A͑mmoniterin³⁹!? – Vielmehr, wenn ein A͑mmoniter eine Miçrith geheiratet hat. Ist es ein männliches [Kind], so gehört es⁴⁰ zum A͑mmoniter, ist es ein weibliches, so gehört es zur Miçrith⁴¹.

38. 38 Die Mutter darf sofort u. der Vater erst nach der 3. Generation in die Gemeinde kommen.
39. 39 Sie ist überhaupt nicht bemakelt.
40. 40 Es darf niemals in die jüd. Gemeinde kommen.
41. 41 Erst ihr Enkel darf in die Gemeinde kommen, obgleich a͑mmonitische Frauen im Verbote nicht einbegriffen sind.

GEMARA. Reš Laqiš sagte: Eine Hurentochter⁴² ist nach zehn Generationen erlaubt, denn dies ist durch [das Wort] zehnte⁴³ von A͑mmoniter und Moabiter zu folgern: wie bei diesen Frauen erlaubt sind, ebenso sind bei jenem Frauen erlaubt. –

42. 42 Die weibl. Form des W.s Hurenkind läßt sich in der Übersetzung nicht wiedergeben.
43. 43 Das sowohl beim Hurenkinde (Dt. 23,3) als auch beim A͑mmoniter u. Beim Moabiter (ib. V. 4) gebraucht wird.

Demnach sollten, wie die einen es sofort sind, auch die anderen es sofort sein!? – [Der Schluß durch] Wortanalogie ist nur von der zehnten [Generation] ab anwendbar⁴⁴. –

44. 44 Von 10 Generationen lehrt die Schrift ausdrücklich, daß sie verboten sind, da etymologisch im W.e ‘Hurenkind’ auch Frauen einbegriffen sind (vgl.Fol. 76b, Anm. 36); der Schluß kann sich nur auf die nicht ausdrückl. genannten beziehen. [dort: Er ist unzulässig wegen seiner bemakelten Herkunft, u. dies gilt auch vom Weibe.]

Wir haben ja aber gelernt, Hurenkinder und Nethinim seien verboten, und das Verbot gelte für ewig, sowohl für Männer als auch für Frauen!? – Das ist kein Einwand; einer ist der Ansicht desjenigen, welcher sagt, man folgere eine Sache in jeder⁴⁵ Hinsicht,

45. 45 Wenn von einem in der Schrift befindlichen Gesetze ein anderes durch Analogie gefolgert wird, so gleicht es diesem in allen Einzelheiten; hierbei wird hinsichtl. des Hurenkindes vom A͑mmoniter gefolgert u. sie gleichen einander auch inbetreff der Ausschließung der Frauen, jed. nur von der 10. Generation ab, da für die früheren die Anwendung der Analogie nicht nötig ist.

und einer ist der Ansicht desjenigen, welcher sagt, man folgere und belasse sie bei ihrer Bestimmung⁴⁶.

46. 46 Man folgere nur die Hauptsache, während hinsichtl. der Einzelheiten die sonst geltenden Bestimmungen bestehen; hierbei lautet die Bestimmung, daß unter ‘Hurenkind’ auch Frauen einbegriffen sind, u. durch die sowohl beim A͑mmoniter als auch beim Hurenkind gebrauchten W.e ‘zehnte Generation’ wird gefolgert, daß darunter auch bei letzterem alle Ewigkeit zu verstehen sei, wie dies bei ersterem ausdrücklich angegeben ist.

Man fragte R. Elie͑zer, wie es sich mit einer Hurentochter nach zehn Generationen verhalte. Dieser erwiderte: Wenn mir jemand die dritte Generation vorführt, erkläre ich sie als rein. Er ist nämlich der Ansicht, Hurenkinder pflanzen sich nicht⁴⁷ fort. Ebenso sagte R. Hona, Hurenkinder pflanzen sich nicht fort. –

47. 47 Wörtl. leben nicht; es gibt keine 3. Generation.

Wir haben ja aber gelernt, Hurenkinder seien verboten, und das Verbot gelte für ewig!? R. Zera erwiderte: Mir wurde von R. Jehuda erklärt: von denen man es⁴⁸ weiß, pflanzen sich fort, von denen man es nicht weiß, pflanzen sich nicht fort, von denen man es [weiß, jedoch] nicht [sicher] weiß, pflanzen sich drei Generationen fort, mehr aber nicht.

48. 48 Daß sie Hurenkinder sind; man wird nicht veranlaßt, sich mit ihnen zu vermischen.

Einst war einer in Nachbarschaft R. Amis, und er ließ über ihn bekannt machen, daß er Hurenkind sei. Dieser weinte darüber. Da sprach er zu ihm: Ich habe dir Leben verschafft.

R. Ḥana b. Ada sagte: David verhängte das Verbot über die Nethinim, denn es heißt:⁴⁹ und der König berief die Gibeo͑niten⁵⁰ und sprach zu ihnen; die Gibeo͑niten aber waren nicht von den Kindern Jisraél &c. –

49. 49 iiSam. 21,2.
50. 50 Identisch mit den Nethinim (Tempeldiener); cf. Jos. Kap. 9.

Weshalb verhängte er dies über sie? – Es heißt:⁵¹ und es war eine Hungersnot in den Tagen Davids drei Jahre lang, Jahr auf Jahr. Im ersten Jahre sprach er zu ihnen: Vielleicht sind unter euch Götzenanbeter? Es heißt nämlich:⁵² wenn ihr fremden Göttern dienet und euch vor ihnen niederwerft &c., so verschließt er den Himmel, daß es keinen Regen gibt &c. Sie forschten nach und fanden keine.

51. 51 iiSam. 21,1.
52. 52 Dt. 11,16,17.

Im zweiten Jahre sprach er zu ihnen: Vielleicht sind unter euch Leute der Sünde? Es heißt nämlich:⁵³ vorenthalten wurde der Regen und Spätregen kam nicht, und die Stirn eines buhlerischen Weibes hattest du &c. Sie forschten nach und fanden keine.

53. 53 Jer. 3,3.

Im dritten Jahre sprach er zu ihnen: Vielleicht sind unter euch Leute, die öffentlich Almosen versprechen und nicht geben? Es heißt nämlich:⁵⁴ Gewölk und Wind ohne Regen, so ist ein Mann, der sich einer Gabe fälschlich rühmt. Sie forschten nach und fanden keine.

54. 54 Pr. 25,14.

Da sprach er: Es liegt also nur an mir. Hierauf:⁵⁵ da betete David vor dem Antlitz des Herrn. – Was bedeutet dies? Reš Laqiš erwiderte: Er befragte das Orakel⁵⁶. –

55. 55 iiSam. 21,1.
56. 56 Im Texte: Urim und Tummím; cf. Ex. 28,30.

Wieso geht dies hieraus hervor? R. Elea͑zar erwiderte: Es ist aus [dem Worte] Antlitz zu entnehmen; hier heißt es: da betete David vor dem Antlitz des Herrn, und dort heißt es:⁵⁷ und er befragte das Urteil der Urim vor dem Antlitz des Herrn.

57. 57 Num. 27,21.

⁵⁸Da sprach der Herr: Wegen Šaúls und wegen des Hauses der Blutschuld, weil er die Gibeo͑niten getötet hat. Wegen Šaúls, weil er nicht nach Gebühr betrauert worden ist; wegen des Hauses der Blutschuld, weil er die Gibeo͑niten getötet hat. Wo finden wir, daß Šaúl die Gibeo͑niten getötet hat? Vielmehr, er mordete die Priesterstadt Nob, die sie mit Wasser und Nahrung versorgte, und dies rechnet ihm die Schrift an, als hätte er sie getötet. –

58. 58 iiSam. 21,1.

Er klagte an, daß Šaúl nicht nach Gebühr betrauert worden ist, und er klagte an, daß dieser die Gibeo͑niten getötet hat!? – Allerdings, denn Reš Laqiš sagte: Es heißt:⁵⁹ suchet den Herrn all ihr Demütigen des Landes, die nach seinem Rechte handeln; wo sein Recht, da seine Handlungen⁶⁰.

59. 59 Zeph. 2,3.
60. 60 Wenn gegen einen Anklage erhoben u. über ihn Recht gesprochen wird, nennt man auch seine guten Handlungen; dies war auch dann der Fall.

David sprach dann: Über Šaúl⁶¹ sind bereits

61. 61 Dh. seit seinem Tode.