Jewamot 79 יבמות

zwölf Monate, ein Jahr, verstrichen, und es ist nicht üblich, eine Trauer [so spät] zu veranstalten;

wir wollen aber die Gibeo͑niten rufen und sie besänftigen.¹ Und der König berief die Gibeo͑niten und sprach zu ihnen &c. Was soll ich euch tun und womit werde ich Sühne haben, daß ihr das Erbe des Herrn segnet. Die Gibeo͑niten sprachen zu ihm: Es ist uns nicht um Gold und Silber mit Šaúl und seinem Hause, auch ist es uns nicht darum, einen Mann &c. Man gebe uns sieben Männer von seinen Söhnen, wir wollen sie aufhängen vor dem Herrn &c. Er wollte sie besänftigen; sie aber ließen sich nicht besänftigen.

1. 1 iiSam. 21,2,3,4,6.

Da sprach er: Diese Nation²ist durch drei Eigenschaften gekennzeichnet: barmherzig, schamhaft und mildtätig. Barmherzig, denn es heißt:³ er wird dir Barmherzigkeit geben und sich deiner erbarmen und dich mehren. Schamhaft, denn es heißt:⁴ damit seine Furcht auf eurem Angesichte sei. Mildtätig, denn es heißt:⁵ damit er befehle seinen Söhnen und seinem Hause⁶ &c. [Nur] wer diese drei Eigenschaften hat, ist würdig, dieser Nation angeschlossen zu werden⁷.

2. 2 Die Jisraéliten.
3. 3 Dt. 13,18.
4. 4 Ex. 20,20.
5. 5 Gen. 18,19.
6. 6 Weiter folgt: צדקה zu üben, das im Späthebräischen die Bedeutung Mildtätigkeit, Almosen, hat.
7. 7 Sie zeigten sich rachsüchtig, daher schloß er sie aus der Gemeinde aus.

⁸ Da nahm der König die beiden Söhne der Riçpa, der Tochter Ajas, die sie dem Šaúl geboren. Armoni und Mephibošeth, und die fünf Söhne der Mikhal, der Tochter Šaúls, die sie geboren dem A͑driél, Sohn Barzilajs, aus Meḥola. Weshalb gerade diese? R. Hona erwiderte: Er ließ sie⁹vor die Bundeslade führen; den die Bundeslade aufnahm, war für den Tod bestimmt, und den die Bundeslade nicht aufnahm, blieb leben.

8. 8 iiSam. 21,8.
9. 9 Alle Nachkommen Šaúls.

R. Ḥana b. Qaṭṭina wandte ein:¹⁰ Und der König hatte Mitleid mit Mephibošeth, dem Sohne Jehonathans, des Sohnes Šau͑ls¹¹!? – Er ließ ihn nicht vorführen. –

10. 10 iSam. 21,7.
11. 11 Ihr Schicksal hing ja von der Bundeslade ab.

Gab es denn hierbei eine Bevorzugung!? – Vielmehr, er ließ ihn vorführen und sie nahm ihn auch auf, jedoch flehte er für ihn um Erbarmen, und sie gab ihn frei. – Aber auch hierin liegt ja eine Bevorzugung¹²!? – Vielmehr, er flehte um Erbarmen, daß die Bundeslade ihn nicht aufnehme. –

12. 12 Da ihn die Bundeslade bereits aufgenommen hatte, mußte an seiner Stelle ein anderer sterben.

Es heißt ja aber:¹³ nicht sollen Väter um Kinder getötet werden &c.!? R. Ḥija b. Abba erwiderte im Namen R. Joḥanans: Lieber werde ein Buchstabe aus der Tora entwurzelt, als daß der Name des Himmlischen öffentlich entweiht werde¹⁴.

13. 13 Dt. 24,16.
14. 14 Man sollte nicht sagen, Gott ließ die Hinmordung der Gibeo͑niten ungestraft.

¹⁵ Da nahm Ripça, die Tochter Ajas, einen Sack und spannte ihn auf dem Felsen auf, vom Beginne der Ernte, bis vom Himmel Wasser auf sie niederfiel, und ließ des Tages die Vögel des Himmels nicht auf ihnen ruhen, noch des Nachts das Getier des Feldes. Es heißt ja aber:¹⁶ du sollst seine Leiche nicht übernachten lassen an dem Holze!?

15. 15 iiSam. 21,10.
16. 16 Dt. 21,23.

R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: Mag ein Buchstabe aus der Tora entwurzelt werden, damit der Name des Himmlischen öffentlich geheiligt werde. Die Vorübergehenden erkundigten sich, welches Bewenden es mit diesen habe, und [man sagte ihnen,] es seien königliche Prinzen. – Was haben sie getan? – Sie vergriffen sich an eingewanderten¹⁷ Fremdlingen. Alsdann sprachen jene: Es gibt keine Nation, die gleich dieser würdig ist, daß man sich ihr anschließe. Wenn es königlichen Prinzen [so erging], um wieviel mehr Gemeinen; wenn wegen eingewanderten Fremdlingen, um wieviel mehr wegen Jisraéliten.

17. 17 Wörtl. sich mitschleppenden, dh. die man als Proselyten nicht aufnehmen will, sich jed. aufdrängen.

Hierauf kamen zu Jisraél hundertfünfzigtausend [Mann] hinzu, wie es heißt: ¹⁸ Und Šelomo hatte siebzigtausend Lastträger und achtzigtausend Steinhauer im Gebirge. – Vielleicht waren es Jisraéliten!? – Das ist nicht anzunehmen, denn es heißt:¹⁹ von den Kindern Jisraél aber machte Šelomo niemand zum Knechte. –

18. 18 iReg. 5,29.
19. 19 Ib. 9,22.

Vielleicht nur Lohnarbeiter²⁰!? – Vielmehr hieraus:²¹ und Šelomo zählte alle Fremdlinge, die im Lande Jisraél wohnten &c. und es fanden sich hundertfünfzigtausend &c. und er machte von ihnen siebzigtausend Lastträger und achtzigtausend Steinhauer im Gebirge.

20. 20 Die richt. Lesart ist wohl רוזגר (pers. Tagelöhner); in ed. Pesaro 1509 transmutiert רוגזר, u. in späteren Drucken bis auf דונגר verstümmelt, worin Luzzatto (Hebr. Briefe p. 833) das deutsche (aus dem Persischen entlehnte) dingen (‘gedungener Mann’) finden will.
21. 21 iiChr. 2,16,17.

War es denn David, der das Verbot über die Nethinim verhängte, dies tat ja Moše, denn es heißt:²² von deinem Holzhauer bis zu deinem Wasserschöpfer²³!? – Moše hatte es nur für jene Generation verhängt, David aber verhängte es für alle Generationen. –

22. 22 Dt. 29,10.
23. 23 Er nennt sie besonders, wonach sie nicht zu den Jisraéliten gehörten, u. diese Arbeiten wurden von den Nethinim verrichtet.

Aber immerhin war es ja Jehošua͑, der dies über sie verhängte, denn es heißt:²⁴ und Jehošua͑ machte sie an diesem Tage zu Holzhauern und Wasserschöpfern für die Gemeinde und für den Altar des Herrn!? – Jehošua͑ verhängte es für die Zeit, da der Tempel bestand, David aber verhängte es auch für die Zeit, da der Tempel nicht besteht.

24. 24 Jos. 9,27.

In den Tagen Rabbis wollten sie die Nethinim erlauben, da sprach Rabbi zu ihnen: Wir können wohl auf unseren Anteil verzichten, wer aber soll auf den Anteil des Altars²⁵ verzichten!?

25. 25 Der durch die Aufhebung ihrer Leibeigenschaft Schaden erleiden würde.

Er streitet somit gegen R. Ḥija b. Abba, denn R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Der Anteil der Gemeinde ist ewig²⁶ verboten, der Anteil des Altars ist, wenn der Tempel besteht, verboten, und wenn der Tempel nicht besteht, erlaubt.

26. 26 Solange ihre Leibeigenschaft nicht durch einen gerichtlichen Beschluß aufgehoben wird.

DA SPRACH R. A͑QIBA: ICH WILL DIES ERKLÄREN: DER DURCH MENSCHENHAND KASTRIERTE VOLLZIEHE DIE ḤALIÇA, AUCH IST DIE ḤALIÇA AN SEINER FRAU ZU VOLLZIEHEN, DA ER SICH EINST IM ZUSTANDE DER TAUGLICHKEIT BEFAND; DER NATURKASTRAT VOLLZIEHE DIE ḤALIÇA NICHT, AUCH IST AN SEINER FRAU DIE ḤALIÇA NICHT ZU VOLLZIEHEN, DA ER SICH NIE IM ZUSTANDE DER TAUGLICHKEIT BEFAND.

R. ELIE͑ZER SPRACH: NICHT DOCH, VIELMEHR VOLLZIEHE DER NATURKASTRAT DIE ḤALIÇA, AUCH IST DIE ḤALIÇA AN SEINER FRAU ZU VOLLZIEHEN, DA ES FÜR IHN EINE HEILUNG GIBT; DER DURCH MENSCHENHAND KASTRIERTE VOLLZIEHE DIE ḤALIÇA NICHT, AUCH IST DIE ḤALIÇA AN SEINER FRAU NICHT ZU VOLLZIEHEN, DA ES FÜR IHN KEINE HEILUNG GIBT.

R. JEHOŠUA͑ B. BETHERA BEKUNDETE, DASS MAN AN DER FRAU DES BEN MEGOSETH²⁸, EINES DURCH MENSCHENHAND KASTRIERTEN IN JERUŠALEM, DIE SCHWAGEREHE VOLLZOG, ZUR BESTÄTIGUNG DER WORTE R. A͑QIBAS.

28. 28 Viell, weibl. Berufsname (vom syr. מגוסא), Sohn einer Köchin.

vDER KASTRAT VOLLZIEHE WEDER DIE ḤALIÇA NOCH DIE SCHWAGEREHE, EBENSO IST AN DER STERILEN WEDER DIE ḤALIÇA NOCH DIE SCHWAGEREHE ZU VOLLZIEHEN.

WENN EIN KASTRAT AN SEINER SCHWÄGERIN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN HAT, SO HAT ER SIE NICHT UNTAUGLICH GEMACHT; HAT ER IHR BEIGEWOHNT, SO HAT ER SIE UNTAUGLICH GEMACHT, WEIL ES EINE BEIWOHNUNG DER UNZUCHT²⁹ IST. EBENSO HABEN DIE BRÜDER, WENN SIE AN EINER STERILEN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN HABEN, SIE NICHT UNTAUGLICH GEMACHT; HABEN SIE IHR BEIGEWOHNT, SO HABEN SIE SIE UNTAUGLICH GEMACHT, WEIL ES EINE BEIWOHNUNG DER UNZUCHT IST.

29. 29 Wörtl. der Hurerei; sie ist für Priester nicht als Ḥaluça, sondern als Hure (cf. Lev. 21,7) verboten.

GEMARA. Merke, wir wissen ja von R. A͑qiba, daß er der Ansicht ist, mit einem Verbote belegte³⁰ gleichen den mit der Ausrottung belegten, und die mit der Ausrottung belegten haben ja die Ḥaliça und die Schwagerehe nicht zu vollziehen!?

30. 30 Cf. supra Fol. 49a. Auch der geschlechtliche Verkehr eines durch Menschenhand Kastrierten mit einer Jisraélitin ist mit einem Verbote belegt.

R. Ami erwiderte: Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn sein Bruder eine Proselytin geheiratet hat, und R. A͑qiba ist der Ansicht R. Joses, welcher sagt, die Gemeinschaft der Proselyten heiße nicht Gemeinschaft³¹. –

31. 31 In die der Kastrat nach Dt. 23,2 nicht kommen darf; seine Heirat mit einer Proselytin ist nicht verboten.

Demnach sollte er auch die Schwagerehe vollziehen!? – Dem ist auch so, da aber R. Jehošua͑ nur von der Ḥaliça spricht, spricht er ebenfalls nur von der Ḥaliça.

Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: R. Jehošua͑ b. Bethera bekundete, daß man an der Frau des Ben Megoseth, eines durch Menschenhand Kastrierten in Jerušalem, die Schwagerehe vollzog, zur Bestätigung der Worte R. A͑qibas. Schließe hieraus.

Rabba wandte ein: Der Quetschverstümmelte, der Ergußdurchschnittene, der durch Menschenhand Kastrierte und der Greis können die Ḥaliça und die Schwagerehe vollziehen. Und zwar: wenn diese gestorben sind und Brüder und Frauen hinterlassen haben, so ist, wenn die Brüder an ihre Frauen die Eheformel gerichtet, ihnen einen Scheidebrief gegeben oder an ihnen die Ḥaliça vollzogen haben, ihre Handlung gültig; haben sie ihnen beigewohnt, so sind sie ihnen angeeignet.

Wenn ihre Brüder gestorben sind und diese an ihre Frauen die Eheformel gerichtet, ihnen einen Scheidebrief gegeben oder an ihnen die Ḥaliça vollzogen haben, so ist ihre Handlung gültig; haben sie ihnen beigewohnt, so sind sie ihnen angeeignet, jedoch dürfen sie sie nicht behalten, denn es heißt:³² es komme kein Quetschverstümmelter und kein Ergußdurchschnittener in die Gemeinde des Herrn. Hier wird also von der Gemeinschaft³³ gesprochen!?

32. 32 Dt. 23,2.
33. 33 Von richtigen Jisraélitinnen; diese Lehre vertritt die Ansicht RA.s.

Vielmehr, erklärte Rabba, wenn sie ihm zufiel und er nachher verstümmelt worden³⁴ ist.

34. 34 Die Gebundenheit trat bereits ein u. zur Aufhebung derselben ist die Ḥ. erforderlich.

Abajje sprach zu ihm: Das Verbot des Verstümmelten sollte doch das Gebot der Schwagerehe aufheben!? Wir haben ja gelernt: R. Gamliél sagte: Hat jene³⁵ die Weigerung erklärt, so ist es recht,

35. 35 Die minderjährige Frau des Schwagers; hierüber weit. Fol. 109a.

wenn aber nicht, so warte sie, bis jene großjährig ist, sodann ist sie als Schwester seiner Frau frei. Demnach hebt das Verbot der Schwester seiner Frau dies³⁶ auf, ebenso sollte auch hierbei das Verbot des Verstümmelten dies aufheben.

36. 36 Die Pflicht der Schwagerehe.

Vielmehr, erklärte R. Joseph, dieser Autor ist der Autor der Schule R. A͑qibas, welcher sagt, [der Abkömmling] der wegen Blutsverwandtschaft mit einem Verbote belegten sei Hurenkind und der mit einem gewöhnlichen Verbote belegten³⁷sei kein Hurenkind³⁸. –

37. 37 Cf. supra Fol. 49a.
38. 38 Der Verstümmelte ist nicht wegen Blutsverwandtschaft verboten, somit gleicht er nicht den mit der Ausrottung belegten u. hat die Schwagerehe zu vollziehen.

Man sollte doch hierauf beziehen:³⁹ seinem Bruder einen Namen zu erhalten, wofür dieser nicht geeignet⁴⁰ ist!?

39. 39 Dt. 25,7.
40. 40 Selbst wenn er einst begattungsfähig war.

Raba erwiderte: Wenn dem so⁴¹ wäre, so gäbe es keine für die Schwagerehe geeignete Frau, deren Mann nicht kurz vor seinem Tode Naturkastrat⁴² geworden ist. –

41. 41 Daß die ehemalige Zeugungsfähigkeit nicht berücksichtigt wird.
42. 42 Dh. zeugungsunfähig: wer die Schwagerehe nicht vollziehen kann, an dessen Frau ist sie auch nicht zu vollziehen.

Gegen R. Elie͑zer⁴³ ist ja die Erwiderung Rabas einzuwenden!? –

43. 43 Nach dem der frühere Zustand der Tauglichkeit nicht zu berücksichtigen ist.

Hierbei⁴⁴ hat nur das Hinscheiden begonnen⁴⁵.

44. 44 Wenn jemand vor seinem Tode aus Schwäche zeugungsunfähig wird.
45. 45 Seine Unfähigkeit ist nur eine Schwäche u. er gilt nicht als Kastrat.

Welcher heißt Naturkastrat? R. Jiçḥaq b. Joseph erwiderte im Namen R. Joḥanans: