Jewamot 109 יבמות

UND NACH R. ELEA͑ZAR VERBOTEN. EBENSO IST, WENN JEMAND SICH VON EINER WAISE¹ GESCHIEDEN UND SIE WIEDERGENOMMEN HAT, DIESE DEM SCHWAGER ERLAUBT, UND NACH R. ELEA͑ZAR VERBOTEN. WENN EINE MINDERJÄHRIGE VON IHREM VATER VERHEIRATET UND GESCHIEDEN WORDEN² IST, SODASS SIE ALS WAISE BEI LEBZEITEN DES VATERS³ GILT, UND [IHR MANN] SIE WIEDERGENOMMEN HAT, SO IST SIE NACH ALLER ANSICHT DEM SCHWAGER VERBOTEN⁴.

1. 1 Die minderjährig von ihrer Mutter od. ihren Brüdern verheiratet worden u. zur Weigerungserklärung berechtigt ist.
2. 2 Wenn der Vater für sie den Scheidebrief in Empfang nimmt, so ist die Scheidung gültig.
3. 3 Da sie bereits verheiratet war, so ist der Vater nicht mehr befugt, für sie die Antrauung in Empfang zu nehmen; sie gleicht dann einer Waise, die, wenn die Mutter od. die Brüder sie verheiraten, zur Weigerungserklärung berechtigt ist.
4. 4 Ihre durch den Vater erfolgte Scheidung ist gültig, dagegen aber die Wiedernahme rechtlich unwirksam, da der Vater über sie nicht mehr verfügen konnte u. sie selber minderjährig war; sie gilt somit für den Schwager als Geschiedene.

GEMARA. E͑pha sagte: Der Grund R. Elea͑zars ist, weil sie ihm eine zeitlang verboten⁵ war. Die Jünger sprachen zu E͑pha: Demnach⁶ sollte sie auch der Ḥaliça nicht benötigen!?

5. 5 Als Geschiedene seines Bruders; das Verbot wird durch die Wiedernahme nicht beseitigt.
6. 6 Wenn sie als Geschiedene gilt.

Wolltest du sagen, dem sei auch so, so wird ja gelehrt, im Namen R. Elea͑zars sagten sie, sie benötige der Ḥaliça. Vielmehr, sagte E͑pha, den Grund R. Elea͑zars kenne ich nicht.

Abajje sagte: Folgendes ist der Grund R. Elea͑zars: ihm ist es zweifelhaft, ob sie ihm⁷ durch den Tod oder durch die frühere Heirat zufällt. Erfolgt es durch den Tod, so fällt sie ihm zur Schwagerehe⁸ zu, erfolgt es durch die frühere Heirat, so war sie ihm eine zeitlang verboten⁹.

7. 7 Die Witwe dem Schwager.
8. 8 Die frühere Scheidung hat keine Wirkung.
9. 9 Durch die Scheidung ist die Pflicht der Schwagerehe aufgehoben.

Raba sagte: Tatsächlich ist es R. Elea͑zar entschieden, daß sie ihm durch den Tod zufällt, aber jedem ist die Scheidung bekannt, nicht aber ist jedem die Wiedernahme bekannt¹⁰. –

10. 10 Man würde glauben, er heirate die Geschiedene seines Bruders.

Im Gegenteil, gerade die Wiedernahme ist ja bekannt, da sie bei ihm weilt!? – Es kann auch vorkommen, daß er sie abends wiedemimmt und morgens¹¹ stirbt.

11. 11 Die Wiedernahme bleibt unbekannt.

R. Aši sagte: Folgendes ist der Grund R. Elea͑zars: er berücksichtigt bei jenen¹² die Wiedernahme einer Waise bei Lebzeiten des Vaters¹³. Dies ist auch einleuchtend, denn im Schlußsatze lehrt er, daß, wenn eine Minderjährige von ihrem Vater verheiratet und geschieden worden ist, sodaß sie als Waise bei Lebzeiten des Vaters gilt, und [ihr Mann] sie wiedergenommen hat, sie nach aller Ansicht dem Schwager verboten sei.

12. 12 Den Wiedergenommenen, ob minderjährig od. großjährig.
13. 13 Dh. einer vom Vater verheirateten u. geschiedenen Minderjährigen, die als solche gilt; diese ist nach aller Ansicht dem Schwager verboten.

Wozu braucht dies gelehrt zu werden, es ist ja selbstverständlich? Wahrscheinlich lehrt er folgendes: der Grund R. Elea͑zars ist, bei jenen sei diese zu berücksichtigen. Schließe hieraus.

Übereinstimmend mit R. Aši wird gelehrt: Die Weisen pflichten R. Elea͑zar bei, daß, wenn eine Minderjährige vom Vater verheiratet und geschieden worden ist, sodaß sie als Waise bei Lebzeiten des Vaters gilt, und [ihr Mann] sie wiedergenommen hat, sie dem Schwager verboten sei, weil ihre Scheidung eine vollständige Scheidung, ihre Wiedemahme aber keine vollständige Wiedernahme ist.

Dies gilt nur von dem Falle, wenn er sich von ihr geschieden hat, als sie minderjährig war, und sie minderjährig wiedergenommen hat, wenn er sich aber von ihr geschieden hat, als sie minderjährig war, und sie großjährig wiedergenommen¹⁴ hat, oder auch minderjährig und sie bei ihm großjährig¹⁵ wurde, so ist, wenn er stirbt, an ihr die Ḥaliça oder die Schwagerehe zu vollziehen. Im Namen R. Elea͑zars sagten sie, an ihr sei die Ḥaliça und nicht die Schwagerehe zu vollziehen.

14. 14 Die Wiedernahme ist dann gültig.
15. 15 Die erste Beiwohnung nach ihrer Großjährigkeit gilt als Ehelichung u. die Wiedernahme ist gültig.

Raba fragte R. Naḥman: Wie verhält es sich mit ihrer Nebenbuhlerin¹⁶? Dieser erwiderte: Hinsichtlich dieser selbst ist es nur eine Maßregel¹⁷, und wir sollten eine Maßregel für eine Maßregel¹⁸ treffen!? –

16. 16 Einer rechtsgültig wiedergenommenen Geschiedenen, ob nach RE. an dieser die Schwagerehe vollzogen werden darf.
17. 17 Mit Rücksicht auf eine durch den Vater verheiratete u. geschiedene Minderjährige.
18. 18 Sogar die Nebenbuhlerin zu verbieten.

Es wird ja aber gelehrt, im Namen R. Elea͑zars sagten sie, an ihr und an ihrer Nebenbuhlerin sei die Ḥaliça zu vollziehen. Doch wohl nicht an ihr und ihrer Nebenbuhlerin, sondern entweder an ihr oder an ihrer Nebenbuhlerin sei die Ḥaliça zu vollziehen!? – Du hast dies ja berichtigen müssen, berichtige es wie folgt: an ihr ist die Ḥaliça, an ihrer Nebenbuhlerin aber die Ḥa1iça oder die Schwagerehe zu vollziehen.

STIRBT DER EHEMANN DER GROSSJÄHRIGEN, SO VERANLASSE²² MAN, WIE R. ELIE͑ZER SAGT, DIE MINDERJÄHRIGE, IHM DIE WEIGERUNG²³ ZU ERKLÄREN.

22. 22 Da die Witwe an den Schwager nach der Tora gebunden, die Gültigkeit der Heirat mit der Minderjährigen aber nur rabbanit. ist.
23. 23 Die Heirat ist dann annulliert u. er kann die Schwagerehe vollziehen.

R. GAMLIÉL SAGT, HAT SIE DIE WEIGERUNG ERKLÄRT, SO IST ES RECHT, WENN ABER NICHT, SO WARTE SIE BIS SIE GROSSJÄHRIG IST, SODANN IST JENE ALS SCHWESTER SEINER FRAU FREI.

R. JEHOŠUA͑ SAGTE: WEHE IHM OB SEINER FRAU, WEHE IHM OB DER FRAU SEINES BRUDERS! ER MUSS SEINE FRAU DURCH EINEN SCHEIDEBRIEF UND DIE FRAU SEINES BRUDERS DURCH ḤALIÇA ENTFERNEN.

GEMARA. Ist dies²⁴ denn erlaubt, Bar Qappara lehrte ja: Stets bevorzuge man drei Dinge und halte sich von drei Dingen fern. Man bevorzuge drei Dinge: die Ḥaliça, die Friendensstiftung und die Aufhebung von Gelübden; man halte sich von drei Dingen fern: von Weigerungserklärungen, von Depositenannahmen und von Bürgschaften. – Anders ist es, wenn die Weigerungserklärung zur Ausübung eines Gebotes erfolgt²⁵.

24. 24 Die Minderjährige zur Weigerungserklärung zu veranlassen.
25. 25 Wie im Falle der Mišna, um die Schwagerehe vollziehen zu können.

Der Text. Bar Qappara lehrte: Stets bevorzuge man drei Dinge. Die Ḥaliça. Dies nach Abba Šaúl, denn es wird gelehrt: Abba Šaúl sagte: Wenn jemand seine Schwägerin wegen ihrer Schönheit, wegen des geschlechtlichen Verkehrs oder aus einem anderen Grunde nimmt, so ist es ebenso, als würde er auf eine Inzestuöse stoßen, und mir scheint es sogar, daß das Kind ein Hurenkind ist.

Die Friedensstiftung. Es heißt: ²⁶suche den Frieden und jage ihm nach.

26. 26 Ps. 34,15.

Hierzu sagte R. Abahu: Man folgere es²⁷ durch [das Wort] jagen; hierbei heißt es: suche den Frieden und jage ihm nach, und dort²⁸ heißt es: wer nach Wohltat und Liebe jagt, wird Leben, Wohltat und Ehre finden. Die Auflösung von Gelübden. Dies nach R. Nathan, denn es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Tut jemand ein Gelübde, so ist es ebenso, als würde er eine Opferhöhe²⁹ errichten, und erfüllt er es, so ist es ebenso, als würde er darauf ein Opfer darbringen.

27. 27 Die Belohnung für die Friedensstiftung.
28. 28 Pr. 21,21.
29. 29 Zur Zeit, wo diese verboten sind.

Man halte sich fern von drei Dingen. Von Weigerungserklärungen. Sie könnte, wenn sie großjährig ist, es bereuen. Von Depositenannahmen. Von einem Mitbürger, der sein Haus wie sein eigenes³⁰ betrachtet. Von Bürgschaften. Von den šelaçjonischen³¹ Bürgschaften.

30. 30 Der in seinem Hause verkehrt; es könnte darüber ein Streit entstehen.
31. 31 Nach Raschi Ortsname (Salacia, Seleucia); als Kompositum des weiter folgenden שלוף דוץ ganz unwahrscheinlich.

R. Jiçḥaq sagte nämlich: Es heißt:³² schlecht, ganz schlecht ergeht es dem, der sich für einen Fremden verbürgt; Unglück auf Unglück kommt über die, die Proselyten³³ aufnehmen, die šelaçjonische Bürgschaft übernehmen, und der sich an die Lehre herandrängt³⁴. Die Proselyten aufnehmen, nach R. Ḥelbo, denn R. Ḥelbo sagte, Proselyten seien für die Jisraéliten wie ein Ausschlag³⁵ unangenehm.

32. 32 Pr. 11,15.
33. 33 Dies wird unter ‘für einen Fremden verbürgt’ verstanden.
34. 34 Die das Gesetz studieren u. die Gebote nicht ausüben; dies wird aus dem im 2. Absatze des an gezogenen Schriftverses gebrauchten W. תוקעים, das auch hierbei gebraucht wird, gefolgert.
35. 35 Cf. supra Fol. 47b u. hierzu Anm. 343.

Die šelaçjonische Bürgschaft, von der es heißt: ausziehen³⁶ und stoßen. Der sich an die Lehre herandrängt, denn es wird gelehrt: R. Jose sagte: Wenn jemand sagt, er habe keine Tora³⁷, so hat er nichts von der Tora³⁸. –

36. 36 Diese Erklärung ist ebenso dunkel, wie das W. שלציון selbst; nach den Erklärungen soll dies heißen: den Schuldner entbinden u. sich auf den Bürgen stützen.
37. 37 Er befasse sich nicht mit dem Studium des Gesetzes.
38. 38 Er erhält auch keinen Lohn dafür.

Selbstverständlich!? – Vielmehr, wenn jemand sagt, er habe nur die Tora³⁹, so erhält er [Lohn] nur für die Tora. – Auch dies ist ja selbstverständlich!? – Vielmehr, er erhält auch nichts für die Tora. – Aus welchem Grunde? R. Papa erwiderte: Die Schrift sagt:⁴⁰daß ihr lernt und danach handelt; wer danach handelt, lerne auch, wer nicht danach handelt, lerne auch nicht.

39. 39 Und übe nicht die im Gesetze genannten Gebote.
40. 40 Dt. 5,1.

Wenn du willst, sage ich: tatsächlich, wie wir zuerst gesagt haben: wenn jemand sagt, er habe nur die Tora, so erhält er [Lohn] nur für die Tora. Dies ist wegen des Falles nötig, wenn er andere lehrt, die danach handeln; man könnte glauben, er erhalte dieserhalb einen Lohn, so lehrt er uns.

Wenn du aber willst, sage ich: [der Passus,] der sich an die Lehre herandrängt, bezieht sich auf einen Richter, der bei einer Rechtsfrage, die vor ihn kommt, eine Sache mit einer Sache⁴¹ vergleicht, und nicht zu seinem Lehrer geht und ihn fragt.

41. 41 Hinsichtlich welcher er unterrichtet ist, u. danach die Entscheidung trifft.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte nämlich im Namen R. Jonathans: Der Richter stelle sich stets vor, als liege ihm ein Schwert zwischen den Hüften und sei die Hölle unter ihm offen, denn es heißt:⁴² siehe, das ist das Bett Šelomos, sechzig Helden von den Helden Jisraéls umringen dasselbe &c. wegen nächtlichen Grauens; wegen des Grauens vor der Hölle, die der Nacht gleicht.

42. 42 Cant. 3,7.

R. GAMLIÉL SAGT, HAT SIE DIE WEIGERUNG ERKLÄRT &C. – R. Elea͑zar fragte Rabh: Was ist der Grund R. Gamliéls: weil er der Ansicht ist, die Antrauung einer Minderjährigen befinde sich in der Schwebe, und mit ihrem Heranwachsen wachse auch⁴³ diese, somit auch dann, wenn er ihr nicht beigewohnt⁴⁴ hat,

43. 43 Dh. mit ihrer Großjährigkeit erlangt die Antrauung rückwirkend Gültigkeit.
44. 44 Nach ihrer Großjährigkeit; die frühere Antrauung erlangt Gültigkeit, sodaß die Schwägerin inzestuös u. somit vollständig entbunden ist.

oder weil er der Ansicht ist, sobald er sich die Schwester der Schwägerin⁴⁵ antraut, werde die Schwägerin entbunden, somit nur dann, wenn er ihr beigewohnt hat, nicht aber, wenn er ihr nicht beigewohnt hat?

45. 45 Durch ihre Beiwohnung nach ihrer Großjährigkeit; dagegen aber ist die frühere Antrauung ohne jede Wirkung.

Dieser erwiderte: Folgendes ist der Grund R. Gamliéls: weil er der Ansicht ist, sobald er sich die Schwester der Schwägerin antraut, werde die Schwägerin entbunden, somit nur dann, wenn er ihr beigewohnt hat, nicht aber, wenn er ihr nicht beigewohnt hat.

R. Šešeth sprach: Ich glaube, Rabh sagte diese Lehre schlummernd und schlafend. Es wird gelehrt: Wenn jemand sich eine Minderjährige angetraut hat, so befindet sich die Antrauung in der Schwebe, und unter Schwebe ist wohl zu verstehen, mit ihrem Heranwachsen wachse auch diese; also auch dann, wenn er ihr nicht beigewohnt hat.

Rabin, Sohn des R. Naḥman, sprach zu ihm: Der Zustand der Minderjährigen befindet sich in der Schwebe, denn wenn er ihr beiwohnt, ist [die Antrauung] gültig, sonst aber⁴⁶ nicht. Sie kann [bis dahin] sagen: er ist mir überlegen und ich bin ihm überlegen⁴⁷. –

46. 46 Sie befindet sich insofern in der Schwebe, als nicht feststeht, ob er ihr nach ihrer Großjährigkeit beiwohnen wird od. nicht.
47. 47 Er kann sie gegen ihren Willen durch Scheidung entfernen u. sie kann ihn gegen seinen Willen durch Weigerungserklärung verlassen.

Ist Rabh denn der Ansicht, nur wenn er ihr beigewohnt hat, sonst aber nicht, es wurde ja gelehrt, daß, wenn eine Minderjährige die Weigerung nicht erklärt, und nachdem sie herangewachsen ist, sich [mit einem anderen] verheiratet hat, sie, wie Rabh sagt, eines Scheidebriefes vom anderen nicht⁴⁸ benötige, und wie Šemuél sagt, eines Scheidebriefes vom anderen benötige.

48. 48 Da wegen der Gültigkeit der Heirat des ersten die des anderen ungültig ist.