Jewamot 47 יבמות

Ich weiß dies vom [Jisraél]lande, woher dies vom Auslande? Es heißt: mit dir, wo er auch mit dir weilt. Weshalb heißt es demnach in eurem Lande? Im Lande muß er es¹ beweisen, außerhalb des Landes² braucht er es nicht zu beweisen – so R. Jehuda. Die Weisen sagen, sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes müsse er es beweisen. –

1. 1 Daß er zwecks Aufnahme in das Judentum beschnitten worden ist.
2. 2 Wo er keine Veranlassung hat, sich als Jisraélit auszugeben.

Wozu ist ein Schriftvers nötig hinsichtlich des Falles, wenn er kommt und Zeugen mitbringt? R. Šešeth erwiderte: Wenn sie sagen, sie hätten gehört, daß er von jenem Gerichte Proselyt geworden ist. Man könnte glauben, man verlasse sich auf sie nicht, so lehrt er uns. –

«In eurem Lande, ich weiß dies nur vom Jisraéllande, woher dies vom Auslande? Es heißt: mit dir, wo er auch mit dir weilt.» Du hast es ja bereits ausgelegt³!? – Das eine aus [dem Worte] mit dir und das andere aus [dem Worte] bei dir⁴. –

3. 3 Dieses Wort wird vorher für eine andere Auslegung verwandt.
4. 4 Cf. Lev. 25,47.

«Die Weisen sagen, sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes müsse er es beweisen.» Es heißt ja aber im Lande!? –

Dies deutet darauf, daß man auch im Lande Proselyten aufnehme; man könnte annehmen, daß sie nur wegen des Wohlstandes des Jisraéllandes, und auch jetzt, wo es keinen Wohlstand gibt, wegen der Nachlese, des Vergessenen, des Eckenlasses⁵ und des Armenzehnten Proselyten werden, so lehrt er uns.

5. 5 Bei der Obst- und Getreideernte, die den Armen überlassen werden müssen; Lev. 19,9, ib. 23,22 u. Dt. 24,19.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist, er müsse sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes den Beweis antreten. – Selbstverständlich, bei [einem Streit zwischen] einem einzelnen und einer Mehrheit ist ja die Halakha nach der Mehrheit zu entscheiden!? – Man könnte glauben, die Ansicht R. Jehudas sei einleuchtender, da sie von einem Schriftvers unterstützt wird, so lehrt er uns.

Die Rabbanan lehrten:⁶ Richtet mit Gerechtigkeit zwischen einem Manne und seinem Bruder und seinem Fremdling. Hieraus⁷ folgert R. Jehuda, daß, wenn er vor Gericht Proselyt geworden ist, er Proselyt, und wenn vor sich selber, er kein Proselyt sei.

6. 6 Dt. 1,16.
7. 7 Beim Fremdling, im Texte גר, auch Proselyt, wird der Ausdruck ‘richten’ gebraucht.

Einst kam einer vor R. Jehuda und sprach zu ihm: Ich bin vor mir selber Proselyt geworden. Da fragte ihn R. Jehuda: Hast du Zeugen? Dieser erwiderte: Nein. Er fragte weiter: Hast du Kinder? Dieser erwiderte: Ja. Hierauf sprach er zu ihm: Du bist glaubwürdig, dich selber zu bemakeln, nicht aber bist du glaubwürdig, deine Kinder⁸ zu bemakeln. –

8. 8 Die allgemein als Jisraéliten galten.

Kann R. Jehuda denn gesagt haben, er sei hinsichtlich seiner Kinder nicht glaubwürdig, es wird ja gelehrt:⁹ Anerkennen, anderen gegenüber anerkennen. Hieraus folgerte R. Jehuda, ein Mensch sei glaubwürdig, wenn er sagt: dieser, mein Sohn, ist Erstgeborener. Und wie er glaubwürdig ist, wenn er sagt: dieser mein Sohn ist Erstgeborener, ebenso¹⁰ ist er glaubwürdig, wenn er sagt: dieser ist mein Sohn von einer Geschiedenen, dieser ist mein Sohn von einer Ḥaluça. Die Weisen sagen, er sei nicht glaubwürdig.

9. 9 Dt. 21,17.
10. 10 Er ist glaubwürdig sowohl in seinem Interesse als auch gegen sein Interesse.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er sprach zu ihm wie folgt: Nach deinen Worten bist du ein Nichtjude, und ein Nichtjude kann kein Zeugnis ablegen. Rabina erwiderte: Er fragte ihn, ob er Kinder habe, [und jener erwiderte:] jawohl, ob er Kindeskinder habe, [und jener erwiderte:] jawohl; hierauf sprach er zu ihm: Du bist glaubwürdig, deine Kinder zu bemakeln, nicht aber bist du glaubwürdig, deiner Kinder Kinder zu bemakeln.

Übereinstimmend wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Ein Mensch ist glaubwürdig, über seinen minderjährigen Sohn auszusagen, nicht aber ist er glaubwürdig, über seinen großjährigen Sohn auszusagen. Hierzu sagte R. Ḥija b. Abba im Namen R. Joḥanans: Unter ‘minderjährig’ ist nicht ein wirklich Minderjähriger, und unter ‘großjährig’ ist nicht ein wirklich Großjähriger zu verstehen, vielmehr gilt ein Minderjähriger, der Kinder hat, als großjährig, und ein Großjähriger, der keine Kinder hat, als minderjährig.

Die Halakha ist wie R. Naḥman b. Jiçḥaq¹¹. – Es wird ja aber gelehrt, die Halakha sei wie Rabina!? – Dies bezieht sich auf [die Lehre von der] Anerkennung¹².

11. 11 Daß er, da er sich als Nichtjude bekennt, auch inbetreff seiner Kinder nicht glaubwürdig ist.
12. 12 Als Erstgeborener od. als Sohn einer Ḥaluça; die Lehre spricht von einem Jisraéliten.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand in der Jetztzeit Proselyt werden will, so spreche man zu ihm: Was veranlaßt dich, Proselyt zu werden; weißt du denn nicht, daß die Jisraéliten in der Jetztzeit gequält, gestoßen, gedemütigt und gerupft werden und Leiden über sie kommen!? Wenn er sagt, er wisse dies, und sei dessen gar nicht würdig, so nehme man ihn sofort auf

und mache ihn mit manchen der leichteren und manchen der strengeren Gebote bekannt. Ferner erkläre man ihm die Sünde inbetreff der Nachlese, des Vergessenen, des Eckenlasses¹³ und des Armenzehnten. Auch teile man ihm die Bestrafung wegen [Übertretung] der Gebote mit und spreche zu ihm: Wisse, daß du bisher Talg gegessen hast, ohne mit der Ausrottung bestraft zu werden, den Šabbath entweiht hast, ohne mit der Steinigung bestraft zu werden; wenn du aber von jetzt ab Talg ißt, wirst du mit der Ausrottung bestraft, wenn du den Šabbath einweihst, wirst du mit der Steinigung bestraft.

13. 13 Cf.Fol. 47a, Anm. 5.

Und wie man ihm die Bestrafung wegen der Gebote mitteilt, so teile man ihm ihre Belohnung mit und spreche zu ihm: Wisse, daß die zukünftige Welt nur für die Frommen erschaffen worden ist. Die Jisraéliten können auf dieser Welt weder

übermäßig Güte noch übermäßig Leiden ertragen. Jedoch [rede man] auf ihn nicht zuviel ein und nehme es mit ihm nicht allzu genau.

Ist er einverstanden, so beschneide man ihn sofort, bleiben die Beschneidung ungültig machende Fäserchen zurück, so beschneide man ihn nochmals, und sofort nach seiner Genesung lasse man ihn untertauchen. Zwei Schriftgelehrte stehen neben ihm und machen ihn mit manchen der leichteren und manchen der strengeren Gebote bekannt. Nachdem er untergetaucht und heraufgestiegen ist, gilt er in jeder Beziehung als Jisraélit.

Eine Frau setze Frauen bis an den Hals ins Wasser, und zwei draußen stehende Schriftgelehrte machen sie mit manchen der leichteren und manchen der strengeren Gebote bekannt.

Einerlei, ob ein Proselyt oder ein freigelassener Sklave. Wo eine Menstruierende untertaucht¹⁴, tauchen auch der Proselyt und der freigelassene Sklave unter, und alles, was beim Untertauchen¹⁵ als Trennung¹⁶ gilt, gilt auch beim Proselyten, dem freigelassenen Sklaven und der Menstruierenden als Trennung.

14. 14 Auch hierbei ist ein Quantum von 40 Sea Wasser erforderlich.
15. 15 Beim rituellen Tauchbade zur levit. Reinigung.
16. 16 Zwischen dem Körper u. dem Wasser, an der Stelle, die von der Kette berührt wird; beim rituellen Untertauchen darf keine Körperstelle vom Wasser unberührt bleiben. (Fol. 46a, Anm. 18)

Der Meister sagte: Wenn jemand Proselyt werden will, so spreche man zu ihm: Was veranlaßt dich Proselyt zu werden. Und man mache ihn mit manchen der leichteren und manchen der strengeren Gebote bekannt. Aus welchem Grunde? – Wenn er zurücktreten will, mag er nur zurücktreten. R. Ḥelbo sagte nämlich: Proselyten sind für Jisraél unangenehm wie ein Ausschlag, denn es heißt:¹⁷ es schließt sich ihnen der Fremdling an, und sie schlagen sich zum Hause Ja͑qobs¹⁸.

17. 17 Jes. 14,1.
18. 18 Hier wird der Ausdruck schlagen (נספחו) gebraucht, von dem das W. Ausschlag (ספחת) abgeleitet ist; cf. Qid. Fol. 70b.

«Erkläre man ihm die Sünde inbetreff der Nachlese, des Vergessenen, des Eckenlasses und des Armen zehnten.» Aus welchem Grunde? – R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans, ein Nichtjude werde wegen eines Betrages unter einer Peruṭa¹⁹ hingerichtet, und er könne nicht zurückerstattet werden²⁰.

19. 19 Bei einem Jisraéliten gilt ein solcher Betrag nicht als Wertgegenstand.
20. 20 Nach einer anderen Erklärung: ein Nichtjude läßt sich wegen eines Betrages unter einer Peruṭa töten, dh. er hängt sehr an seinem Gelde, u. aus diesem Grunde mache man ihn auf Gebote aufmerksam, die mit Geldopfern verbunden sind.

«Jedoch [rede man] auf ihn nicht zuviel ein und nehme es mit ihm nicht allzu genau.» R. Elea͑zar sagte: Welcher Schriftvers deutet daraufhin? Es heißt:²¹ und als sie sah, daß sie fest entschlossen war, mit ihr zu gehen, ließ sie ab, zu ihr zu reden.

21. 21 Rut. 1,18.

Sie hatte zu ihr gesagt: Uns ist eine Šabbathgrenze gesetzt²². – ²³ Wo du gehst, gehe ich. – Uns ist das Beisammensein²⁴ verboten. – ²⁵ Wo du übernachtest, übernachte ich. –

22. 22 Am Šabbath darf man sich nicht mehr als 2000 Ellen von seinem Wohnorte entfernen.
23. 23 Rut. 1,16.
24. 24 Eines einzelnen Mannes mit einem Weibe; cf. Qid. Fol. 80b.
25. 25 Rut. 1,16.

Uns sind sechshundertdreizehn Gebote auferlegt. –²⁶ Dein Volk ist mein Volk. – Uns ist der Götzendienst verboten. – Dein Gott ist mein Gott. – Vier Todesarten²⁷ sind dem Gerichte überwiesen worden. – Wo du stirbst, sterbe ich. – Zwei Grabstätten²⁸ sind dem Gerichte überwiesen worden. – Da will ich begraben sein. –

26. 26 Rut. 1,16.
27. 27 Cf. Syn. Fol. 49b.
28. 28 Für leichtere u. schwerere Verbrecher; cf. Syn. Fol. 46a.

Sodann: als sie sah, daß sie fest entschlossen war &c.

«Ist er einverstanden, so beschneide man ihn sofort.» Aus welchem Grunde? – Man schiebe ein Gebot nicht hinaus.

«Bleiben die Beschneidung ungültig machende Fäserchen zurück &c.» Wie wir gelernt haben: Folgende Hautfasern machen die Beschneidung ungültig: das den größeren Teil der Eichel bedeckende Fleisch, und R. Jirmeja b. Abba erklärte: wenn das Fleisch den größeren Teil der Eichelhöhe bedeckt²⁹.

29. 29 Auch nur an einer Stelle u. nicht um die ganze Eichel.

«Sofort nach seiner Genesung lasse man ihn untertauchen.» Nur nachdem er genesen ist, vorher aber nicht; aus welchem Grunde? – Das Wasser macht die Wunde schmerzhaft.

«Zwei Schriftgelehrte stehen neben ihm.» R. Ḥija sagte ja aber im Namen R. Joḥanans, bei einem Proselyten seien drei erforderlich !? – R. Joḥanan sagte ja zum Jünger³⁰, daß er ‘drei’ lese.

30. 30 Der diese Lehre vortrug.

«Nachdem er untergetaucht und heraufgestiegen ist, gilt er in jeder Beziehung als Jisraélit.» In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Wenn er zurücktritt und sich eine Jisraélitin antraut, gilt er als abtrünniger Jisraélit und seine Antrauung ist gültig³¹.

31. 31 Sie benötigt eines Scheidebriefes von ihm.

«Einerlei, ob ein Proselyt oder ein freigelassener Sklave.» Er glaubte, hinsichtlich der Aufsichnahme³² der Last der Gebote, und dem widersprechend wird gelehrt, dies gelte nur von einem Proselyten, bei einem freigelassenen Sklaven aber sei die Aufsichnahme nicht erforderlich³³!?

32. 32 Daß man auch den freigelassenen Sklaven beim Untertauchen mit den übernommenen Obliegenheiten bekannt mache.
33. 33 Da er auch als Sklave hierzu verpflichtet war.

R. Šešeth erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine nach R. Šimo͑n b. Elea͑zar und das andere nach den Rabbanan.

Es wird nämlich gelehrt: ³⁴ Sie soll ihren Vater und ihre Mutter beweinen &c. Dies nur, wenn sie es³⁵ auf sich nicht genommen hat, wenn sie es aber auf sich genommen hat, so lasse er sie untertauchen, und sie ist ihm sofort erlaubt.

34. 34 Dt. 21,13.
35. 35 Sich zum Judentume zu bekehren.

R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, auch wenn sie es auf sich nicht genommen hat, könne er sie zwingen und als Sklavin untertauchen lassen, und sobald sie frei wird,