Jewamot 48 יבמות

ist sie ihm sofort¹ erlaubt.

1. 1 Nach RŠ. nimmt sie schon beim Untertauchen als Sklavin die Obliegenheiten des jüd. Gesetzes auf sich.

Raba sagte: Was ist der Grund des R. Šimo͑n b. Elea͑zar? Es heißt:² und jeder Sklave eines Mannes, um Geld gekauft; etwa nur der Sklave eines Mannes und nicht der Sklave einer Frau? Vielmehr, den Sklaven eines Mannes kannst du gegen seinen Willen beschneiden, nicht aber kannst du den Sohn eines Mannes³ gegen seinen Willen beschneiden. –

2. 2 Ex. 12,44.
3. 3 Einen Nichtjuden, der nicht Sklave ist.

Und die Rabbanan!? U͑la erwiderte: Wie du den Sohn eines Mannes nicht gegen seinen Willen beschneiden kannst, ebenso kannst du den Sklaven eines Mannes nicht gegen seinen Willen beschneiden. – Es heißt ja aber: jeder Sklave eines Mannes⁴!? – Dies ist wegen einer Lehre Šemuéls nötig,

4. 4 Das W. איש ist überflüssig u. deutet auf die obige Auslegung.

denn Šemuél sagte: Wenn jemand seinen Sklaven als Freigut erklärt, so ist er frei und benötigt keines Freibriefes. Es heißt: und jeder Sklave eines Mannes, um Geld gekauft; etwa nur der Sklave eines Mannes und nicht der Sklave einer Frau? Vielmehr, ein Sklave, über den sein Herr Gewalt hat, heißt Sklave, und über den sein Herr keine Gewalt hat, heißt nicht Sklave.

R. Papa wandte ein: Allerdings sind die Rabbanan dieser Ansicht hinsichtlich der Schönen⁵, die den Geboten nicht unterworfen ist, hinsichtlich eines Sklaven aber, der den Geboten unterworfen ist, pflichten ja auch die Rabbanan bei!?

5. 5 Der erbeuteten Kriegsgefangenen; cf. Dt. 21,10ff.

Es wird nämlich gelehrt: Sowohl der Proselyt als auch der von einem Nichtjuden gekaufte Sklave muß es⁶ auf sich nehmen. Demnach braucht es der von einem Jisraéliten gekaufte nicht auf sich zu nehmen.

6. 6 Die Beobachtung des jüd. Gesetzes, beim Untertauchen.

Nach wessen Ansicht: wenn nach R. Šimo͑n b. Elea͑zar, so sagt er ja, auch der von einem Nichtjuden gekaufte brauche es auf sich nicht zu⁷ nehmen!? Doch wohl nach den Rabbanan, und nur der von einem Nichtjuden gekaufte muß es auf sich nehmen, nicht aber der von einem Jisraéliten⁸ gekaufte. –

7. 7 Er ist gegen seinen Willen zu beschneiden.
8. 8 Der schon bei seinem früheren Herrn mit den jüd. Gesetzen vertraut war.

Dies widerspricht ja [der Lehre]: einerlei, ob Proselyt oder freigelassener Sklave⁹!? – Dies ist hinsichtlich des Untertauchens¹⁰ gelehrt worden.

9. 9 Ob. Fol. 47b, wonach der Sklave erst bei seiner Freilassung die Beobachtung des Gesetzes auf sich zu nehmen hat.
10. 10 Beide müssen bei ihrer völligen Aufnahme in das Judentum ein Tauchbad nehmen.

Die Rabbanan lehrten:¹¹ So soll sie ihr Haupt scheren und ihre Nägel pflegen. R. Elie͑zer erklärt, abschneiden, R. A͑qiba erklärt, wachsen lassen.

11. 11 Dt. 21,12.

R. Elie͑zer sprach: Da wird von einer Verrichtung am Haupte¹² und von einer Verrichtung an den Nägeln gesprochen, wie bei jenem eine Entfernung, ebenso bei diesen eine Entfernung. R. A͑qiba sprach: Da wird von einer Verrichtung am Haupte und von einer Verrichtung an den Nägeln gesprochen, wie bei jenem zur Verunstaltung, ebenso bei diesen zur Verunstaltung.

12. 12 Sie muß das Haupthaar abschneiden; ib. V. 12.

Es gibt eine Stütze für die Ansicht R. Elie͑zers :¹³ Und Mephibošeth, der Sohn Šaúls, war herabgekommen, dem Könige entgegen, er hatte seine Füße und seinen Bart nicht gepflegt. Hier ist unter ‘pflegen’ die Entfernung zu verstehen.

13. 13 iiSam. 19,25.

Die Rabbanan lehrten:¹⁴ Sie beweine ihren Vater und ihre Mutter.

14. 14 Dt. 21,13.

R. Elie͑zer sagt, unter ‘Vater’ sei ihr wirklicher Vater und unter ‘Mutter’ ihre wirkliche Mutter zu verstehen. R. A͑qiba sagt, unter ‘Vater’ und ‘Mutter’ sei der Götzendienst zu verstehen, wie es heißt:¹⁵ die zum Holze sprechen: du bist mein Vater &c.

15. 15 Jer. 2,27.

¹⁶ Einen Monat von Tagen. Dreißig Tage. R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, neunzig Tage; einen Monat: dreißig, von Tagen: dreißig, und nachher, dreißig.

16. 16 Dt. 21,13.

Rabina wandte ein: Vielleicht: einen Monat: dreißig, von Tagen: dreißig, und nachher, ebenso viel¹⁷!? – Ein Einwand.

17. 17 Wie beide zusammen, 60 Tage.

Die Rabbanan lehrten: Man darf unbeschnittene Sklaven halten – so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, man dürfe solche nicht halten. R. Jišma͑él sprach zu ihm: Es heißt ja:¹⁸ und sich erhole der Sohn deiner Magd¹⁹!? Dieser erwiderte: Die Schrift spricht von einem Sklaven, den man bei Sonnenuntergang²⁰ gekauft hat, und ihn zu beschneiden die Zeit nicht mehr reichte. –

18. 18 Ex. 23,12.
19. 19 Wie weiter erklärt wird, spricht dieser Schriftvers von einem unbeschnittenen Sklaven.
20. 20 Am Vorabend des Šabbaths, an dem die Beschneidung nicht erfolgen darf.

Alle stimmen überein, daß [die Worte:] und sich erhole der Sohn deiner Magd, sich auf einen unbeschnittenen Sklaven beziehen; woher dies? – Es wird gelehrt: Und sich erhole der Sohn deiner Magd; die Schrift spricht von einem unbeschnittenen Sklaven. Du sagst, von einem unbeschnittenen Sklaven, vielleicht ist dem nicht so, sondern von einem beschnittenen Sklaven? Es heißt bereits:²¹ damit ruhe dein Sklave und deine Magd gleich dir, und dies gilt vom beschnittenen Sklaven, somit beziehe man [die Worte:] und sich erhole der Sohn deiner Magd, auf einen unbeschnittenen Sklaven.

21. 21 Dt. 5,14.

²²Und der Fremdling, das ist der Beisaßproselyt²³. Du sagst, der Beisaßproselyt, vielleicht ist dem nicht so, sondern der wirkliche Proselyt? – Es heißt bereits:²⁴ und der Fremde in deinen Toren, und dies gilt vom wirklichen Proselyten, somit beziehe man [die Worte:] und der Fremdling, auf den Beisaßproselyten.

22. 22 Ex. 23,12.
23. 23 Nichtjüdischer Mitbürger, der keine Götzen verehrt u. die sieben noachidischen Gebote (cf. Syn. Fol. 56a) beobachtet.
24. 24 Dt. 5,14.

R. Jehešua͑ b. Levi sagte: Wenn jemand einen Sklaven von einem Nichtjuden gekauft hat und er sich nicht beschneiden läßt, so befasse er sich mit ihm zwölf Monate, und wenn er sich bis dahin nicht beschneiden ließ, verkaufe er ihn weiter an einen Nichtjuden.

Die Jünger sprachen zu R. Papa: Also nicht nach R. A͑qiba, denn R. A͑qiba sagt, man dürfe ihn nicht halten²⁵. R. Papa erwiderte ihnen: Man kann sagen, auch nach R. A͑qiba, denn dies²⁶ gilt nur da, wo dies nicht²⁷ feststeht, wenn dies aber feststeht, steht es ja fest.

25. 25 Auch kürzere Zeit, falls er sich nicht beschneiden läßt.
26. 26 Daß man ihn halten darf. So nach den Tosaphoth, nach Raschi entgegengesetzt.
27. 27 Daß er sich nicht beschneiden lassen will; wenn er verspricht, sich beschneiden zu lassen, u. dies fortwährend hinausschiebt.

R. Kahana sagte: Als ich diese Lehre R. Zebid aus Nehardea͑ vortrug, sprach er zu mir: Weshalb erwiderte demnach R. A͑qiba: wenn man einen Sklaven bei Sonnenuntergang gekauft²⁸ hat, sollte er doch dies²⁹ erwidert haben!? – Er erwiderte eine von zwei Antworten.

28. 28 Von diesem Falle spreche der Schriftvers Ex. 23,12.
29. 29 Wenn er sich beschneiden zu lassen verspricht u. so unbeschnitten gehalten wird.

Rabin ließ mitteilen: R. Ilea͑ sagte, und ebenso sagten all meine Lehrer in seinem Namen: Ein unbeschnittener Sklave, den man halten darf, ist derjenige, den sein Herr gekauft hat in der Absicht, ihn nicht zu beschneiden. Die Jünger sprachen vor R. Papa: Also nicht nach R. A͑qiba, denn R. A͑qiba sagt, man dürfe ihn nicht halten. R. Papa erwiderte ihnen: Man kann sagen, auch nach R. A͑qiba, denn dies gilt nur von dem Falle, wenn er dies nicht mit ihm vereinbart hat, wenn er dies aber mit ihm vereinbart hat, hat er es ja vereinbart.

R. Kahana sagte: Als ich dies R. Zebid aus Nehardea͑ vortrug, sprach er zu mir: Weshalb erwiderte demnach R. A͑qiba: wenn man einen Sklaven bei Sonnenuntergang gekauft hat, und ihn zu beschneiden die Zeit nicht mehr reichte, sollte er doch dies³⁰ erwidert haben!? –

30. 30 Wenn er ihn unter dieser Bedingung gekauft hat.

Auch nach deiner Auffassung sollte er doch jenes³¹ erwidert haben!? Vielmehr erwiderte er eine von zwei oder drei Antworten.

31. 31 Wenn er sich beschneiden zu lassen verspricht u. so unbeschnitten gehalten wird.

R. Ḥanina b. Papi, R. Ami und R. Jiçḥaq der Schmied saßen an der Tür R. Jiçḥaq des Schmiedes und erzählten: Im Jisraéllande war eine Stadt, da die Sklaven sich nicht beschneiden lassen wollten; man befaßte sich mit ihnen zwölf Monate und verkaufte sie weiter an Nichtjuden.

Dies nach dem Autor der folgenden Lehre: Wenn jemand einen Sklaven von einem Nichtjuden gekauft hat und er sich nicht beschneiden läßt, so befasse er sich mit ihm zwölf Monate, und wenn er sich bis dahin nicht beschneiden ließ, verkaufe er ihn weiter an einen Nichtjuden. R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, im Jisraéllande halte man ihn nicht, wegen der Unbrauchbarmachung der reinen Speisen³². In einer Stadt nahe der Grenze³³ halte man ihn überhaupt nicht, weil er etwas hören und es seinen nichtjüdischen Genossen weiter erzählen könnte.

32. 32 Der Speisen, die unter Beobachtung der Reinheitsgesetze gegessen werden; der Nichtjude ist verunreinigend.
33. 33 Des jisraélitischen Reiches.

Es wird gelehrt: R. Ḥananja, der Sohn R. Gamliéls, sagte: Die Proselyten in der Jetztzeit werden deshalb unterdrückt und von Leiden heimgesucht, weil sie die sieben Gebote der Noachiden nicht gehalten³⁴ haben. R. Jose sagt, ein Proselyt, der sich bekehrt, gleiche einem neugeborenen³⁵ Kinde, und nur deshalb werden sie unterdrückt, weil sie in den Einzelheiten der Gebote nicht gleich den Jisraéliten kundig sind. Abba Ḥanan erklärte im Namen R. Elea͑zars: Weil sie es³⁶ nicht aus Liebe, sondern aus Furcht tun.

34. 34 Vor ihrer Bekehrung.
35. 35 Er wird wegen der vorher begangenen Sünden nicht bestraft.
36. 36 Sich zum Judentume bekehren.

Manche sagen: Weil sie gesäumt haben, unter die Fittige der Göttlichkeit zu kommen. R. Abahu, nach anderen R. Ḥanina, sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³⁷ vergelte dir der Herr deine Tat, und dein Lohn sei vollkommen vom Herrn, dem Gott Jisraéls etc. dich zu bergen du gekommen bist³⁸.

37. 37 Rut. 2,12.
38. 38 Dh. daß du dich hierzu beeilt hast.