Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וביום השביעי תשבת. אַף בַּשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית לֹא תֵעָקֵר שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית מִמְּקוֹמָהּ, שֶׁלֹּא תֹאמַר, הוֹאִיל וְכָל הַשָּׁנָה קְרוּיָה שַׁבָּת לֹא תִנְהַג בָּהּ שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית (שם):
למען ינוח שורך וחמרך. תֵּן לוֹ נִיחַ, לְהַתִּיר שֶׁיְּהֵא תוֹלֵשׁ וְאוֹכֵל עֲשָׂבִים מִן הַקַּרְקַע; אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא יַחְבְּשֶׁנּוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת? אָמַרְתָּ אֵין זֶה נִיחַ אֶלָּא צַעַר:
בן אמתך. בְּעֶבֶד עָרֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר:
והגר. גֵּר תּוֹשָׁב:
Am siebten Tage ruhe, auch im siebten Jahre sollst du den wöchentlichen Sabbat nicht von der Stelle rücken; daß du nicht sagest, weil das ganze Jahr Sabbat genannt wird, brauchest du den wöchentlichen Sabbat nicht zu beobachten (Mech.). Damit dein Ochs und dein Esel ruhe, gib ihm Erholung, er erlaubt damit, daß das Tier Gräser von der Erde abreiße und fresse; oder vielleicht nicht, sondern er sperre es im Hause ein? Dann müßtest du aber zugeben, daß dies keine Erholung, sondern eine Qual wäre (Mech.). Der Sohn deiner Magd, vom unbeschnittenen Knecht spricht der Vers (Mech.). Und der Fremde, der Beisasse, selbst, der nicht Jude geworden ist (Mech.).
»Selbst wenn das ganze Jahr ein Ruhejahr sein sollte, muß der allwöchentlich wiederkehrende ‚Siebente‘, der Sabbath, beobachtet werden« (Mechilta). Ebenso wie das Sabbathjahr soll der Sabbath mit allem Nachdruck die humanen Lehren künden, die zur vollkommenen Ruhe der Dienenden, des Fremden und der Haustiere führen.
sich erhole. Hebr. (וינפש), mit נפש, »Seele«, verbunden; selbst der Geringste in Israel soll am Sabbath daran erinnert werden, daß er eine Seele besitzt; er soll so geistige Auffrischung am Sabbathtage empfangen.
למען ינוח וגו' , מוסב על ששת ימים תעשה מעשיך , תעשה כל מלאכתך בבית ובשדה בששת הימי' , בעבור שינוח שורך וחמרך ביום השביעי . בן אמתך , בעבד ערל הכתוב מדבר . והגר , גר תושב :
V. 12. Und was das Schabbatjahr für die Stellung der Nation im Lande ist, das ist der Schabbattag für die Stellung des Menschen in der Welt. Es ist die Bekenntnistat des Menschen für die Hörigkeit der Welt und des Menschen an Gott, seinen und ihren Schöpfer und Herrn, dem er mit jedem siebten Tage sich und seine Welt huldigend zu Füßen legt und keine Herrscherkraft an irgend einem Gottesgeschöpf übt. Sofort ist aber der Schabbat zugleich wieder eine Schule der Achtung eines jeden Wesens neben sich als ebenbürtig in der Kindschaft Gottes, und diese Ausspannung aller Wesen aus der Menschenherrschaft ist Mitzweck des Schabbats, dieses Tages der Gotteshuldigung, למען, "damit" Arbeit- und Lasttier des Menschen zur Ruhe und auch das Kind der Leibeigenen und der Fremde "zu sich" komme, seiner Menschenwürde bewusst, sich Selbstzweck werde. — למען ינוח שורך וחמורך. In der מכילתא wird hier noch die besondere Pflicht deduziert, das Tier nicht nur am Schabbat unbeschäftigt sein zu lassen, sondern ihm dabei auch ungestörte Weide zu gewähren .הוסיף לו הכתוב נייח אחד להיות תולש מן הקרקע ואוכל
בן אמתך והגר (siehe zu Kap. 20, 10). —