Jewamot 46 יבמות

Der Nichtjude hatte ihn nicht erworben¹, und er kann dem Jisraéliten nur das zueignen, was ihm selber gehört; da jener aber ihm zuvorgekommen und zwecks Freiwerdung untergetaucht ist, so ist seine Hörigkeit aufgehoben.

1. 1 Wie weiter erklärt, kann ein Nichtjude nicht einen anderen erwerben.

Dies nach Raba, denn Raba sagte: Heiligung², Säuerung³ und Freilassung heben das Anrecht⁴ auf.

2. 2 Wenn jemand ein verpfändetes Vieh als Opfer geweiht hat.
3. 3 Das Gesäuerte (cf. Ex. 12,15ff. u. Dt. 16,3ff.) im Besitze eines Jisraéliten wird am Pesaḥfeste zur Nutznießung verboten, selbst in dem Falle, wenn es einem Nichtjuden verpfändet ist.
4. 4 Des Gläubigers bezw. des Herrn.

R. Ḥisda wandte ein: Bei Vater ja der Proselytin ereignete es sich, daß ihre Sklaven früher als sie untertauchten, und als die Sache vor die Weisen kam, entschieden sie, sie haben ihre Freiheit erworben. Nur weil vorher⁵, nicht aber wenn nachher!?

5. 5 Sie war beim Untertauchen der Sklavin noch Nichtjüdin, die einen Sklaven nicht erwerben kann.

Raba erwiderte: Wenn vorher, ob ohne Zweckangabe⁶ oder mit Zweckangabe, wenn nachher, nur mit Zweckangabe, nicht aber ohne Zweckangabe.

6. 6 Daß er das Tauchbad zwecks Freiwerdung nehme.

R. Šaja sagte: Dies⁷ nur, wenn man [einen Sklaven] von einem Nichtjuden kauft, wenn aber den Nichtjuden selber, so hat man ihn⁸ erworben,

7. 7 Daß der Sklave durch das Untertauchen beim Verkaufe seine Freiheit erlangt.
8. 8 Auch wenn er untergetaucht ist.

denn es heißt:⁹ und auch von den Kindern der Beisassen, die bei euch wohnen, aus ihnen könnt ihr kaufen; ihr könnt aus ihnen kaufen, nicht aber können sie aus euch kaufen, noch können sie aus einander kaufen.

9. 9 Lev. 25,45.

Inwiefern können sie aus euch nicht kaufen: wenn die Händearbeit¹⁰, wieso erwirbt ein Nichtjude keinen Jisraeliten, es heißt ja:¹¹ dem Abkömmling aus dem Fremdlingsgeschlechte, und der Meister sagte: unter Fremdlingsgeschlecht sei ein Nichtjude¹² zu verstehen; doch wohl die Person selbst, und der Allbarmherzige sagt: ihr könnt aus ihnen kaufen, selbst die Person.

10. 10 Daß nur die Arbeitsleistung u. nicht die Person selbst ihm gehöre.
11. 11 Lev. 25,47.
12. 12 Dem somit ein Jisraélit sich verkaufen kann.

R. Aḥa wandte ein: Vielleicht durch Geld und Untertauchen¹³!? – Ein Einwand.

13. 13 Zwecks Sklaverei, wenn er aber zwecks Freiwerdung untertaucht, erlangt er seine Freiheit.

Šemuél sagte: Man halte ihn im Wasser¹⁴ fest.

14. 14 Den Sklaven beim Untertauchen zwecks Aufnahme in das Judentum. Durch diese Handlung wird er zum Sklaven gestempelt, und seine etwaige Erklärung, er tauche zwecks Freiwerdung unter, ist nichtig.

So übergab einst R. Aši seinen Sklaven Minjamin, der untertauchen¹⁵ wollte, Rabina und R. Aha, dem Sohne Rabas, und sprach zu ihnen: Paßt auf, von euch verlange ich¹⁶ ihn. Da legten sie ihm eine Kette um den Hals, die sie¹⁷ lose hielten und festzogen.

15. 15 Zur Aufnahme in das Judentum.
16. 16 Falls er sich beim Untertauchen durch die obige Erklärung der Leibeigenschaft entzieht.
17. 17 Beim Untertauchen.

Lose hielten, damit keine Trennung¹⁸ entstehe, und festzogen, damit er nicht zuvorkomme und sage, er tauche zwecks Freiwerdung unter. Als er den Kopf aus dem Wasser hob, legten sie ihm ein Gefäß mit Lehm auf den Kopf¹⁹ und sprachen zu ihm: Geh, bring es deinem Herrn.

18. 18 Zwischen dem Körper u. dem Wasser, an der Stelle, die von der Kette berührt wird; beim rituellen Untertauchen darf keine Körperstelle vom Wasser unberührt bleiben.
19. 19 Als Zeichen der Sklaverei.

R. Papa sprach zu Raba: Der Meister hat wohl beobachtet, daß die Angehörigen des Hauses des Papa b. Abba Geldbeträge auf die Kopfsteuer anderer Leute²⁰ anzahlen und diese zur Sklavenarbeit anhalten. Benötigen diese, wenn sie fortgehen, eines Freibriefes oder nicht?

20. 20 Die die Kopfsteuer nicht bezahlen konnten, u. daher von den Regierungsbeamten für den rückständigen Betrag zur Sklavenarbeit angehalten od. verkauft wurden.

Dieser erwiderte: Wenn ich jetzt tot wäre, würde ich euch dies nicht gesagt haben; folgendes sagte R. Šešeth: die Hörigkeits-Urkunden von diesen liegen im Schreine des Königs, und der König bestimmte, wer keine Kopfsteuer zahlt, sei dem dienstbar, der für ihn Kopfsteuer zahlt.

R. Ḥija b. Abba kam einst nach Gabla und beobachtete, daß da jüdische Töchter von beschnittenen und nicht untergetauchten Nichtjuden geschwängert wurden. Ferner beobachtete er, daß da Nichtjuden Wein²¹ verschnitten und Jisraéliten ihn tranken. Ferner beobachtete er, daß da Nichtjuden Lupinen kochten²² und Jisraéliten sie aßen. Er sagte ihnen aber nichts.

21. 21 Der durch die Berührung eines Nichtjuden zum Genusse verboten wird.
22. 22 Vom Nichtjuden Gekochtes darf nicht gegessen werden.

Als er hierauf zu R. Joḥanan kam, sprach dieser zu ihm: Geh und mache bekannt, daß ihre Kinder Hurenkinder sind, daß ihr Wein Libationswein²³ ist, und daß ihre Lupinen als von Nichtjuden gekocht [verboten] sind, weil sie im Gesetze unkundig sind.

23. 23 Den Götzen als Gußopfer gespendet.

Daß ihre Kinder Hurenkinder sind. R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans, er gelte nur dann als Proselyt, wenn er beschnitten worden und untergetaucht ist; wenn er aber nicht untergetaucht ist, gilt er als Nichtjude. Ferner sagte Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans, daß, wenn ein Nichtjude oder ein Sklave einer Jisraélitin beigewohnt hat, das Kind ein Hurenkind ist.

Daß ihr Wein Libationswein ist. Man sagt nämlich: Weiter, weiter, Naziräer; herum, herum, nähere dich nicht dem Weinberge²⁴.

24. 24 Man halte sich dem Verbotenen (cf. Num. 6,3) möglichst fern.

Daß ihre Lupinen als von Nichtjuden gekocht [verboten] sind, weil sie im Gesetze unkundig sind. Demnach wären sie erlaubt, wenn sie im Gesetze kundig wären, und [dem widersprechend] sagte ja R. Šemuél b. R. Jiçḥaq im Namen Rabhs, was roh gegessen wird, sei nicht als von Nichtjuden Gekochtes verboten, wonach die Lupine, die nicht roh gegessen wird, als von Nichtjuden Gekochtes [verboten] ist!? –

R. Joḥanan hält es mit der anderen Fassung des R. Šemuél b. R. Jiçḥaq im Namen Rabhs: was nicht auf die königliche Tafel als Zukost zum Brote kommt, ist nicht als von Nichtjuden Gekochtes [verboten]. Und nur aus dem Grunde, weil sie im Gesetze unkundig waren, Gesetzeskundigen aber ist es erlaubt.

Die Rabbanan lehrten: Ein Proselyt, der beschnitten worden und nicht untergetaucht ist, gilt, wie R. Elie͑zer sagt, als Proselyt, denn dies finden wir bei unseren Vorfahren²⁵, sie waren beschnitten und nicht untergetaucht. Ist er untergetaucht und nicht beschnitten worden, so gilt er, wie R. Jehošua͑ sagt, als Proselyt, denn dies finden wir bei unseren Stammüttern, sie waren untergetaucht und nicht beschnitten worden. Die Weisen sagen, wenn er untergetaucht und nicht beschnitten worden oder beschnitten worden und nicht untergetaucht ist, gelte er nicht als Proselyt; nur wenn er beschnitten worden und untergetaucht ist.

25. 25 Den Auszüglern aus Ägypten.

Sollte auch R. Jehošua͑ von der Vorfahren, und ebenso auch R. Elie͑zer von den Stammüttern folgern!? Wolltest du erwidern, er folgere nicht hinsichtlich des Möglichen vom Unmöglichen²⁶,

26. 26 Bei den Stammüttern war die Beschneidung nicht möglich, u. nur aus diesem Grunde erfolgte bei ihnen die Aufnahme in das Judentum nur durch Untertauchen.

so wird ja gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Woher, daß das Pesaḥopfer der späteren Generationen²⁷ nur von Profanem darzubringen ist? In Miçrajim ist das Pesaḥopfer geboten worden und für die späteren Generationen ist das Pesaḥopfer geboten worden, wie das in Miçrajim gebotene Pesaḥopfer von Profanem²⁸ dargebracht wurde, ebenso ist das für die späteren Generationen gebotene Pesaḥopfer von Profanem darzubringen.

27. 27 Als Ggs. zum Pesaḥopfer, das die Jisraéliten bei ihrem Auszuge aus Ägypten darbrachten.
28. 28 Da es damals kein Geheiligtes (den 2. Zehnten) gab.

R. A͑qiba sprach zu ihm: Ist denn hinsichtlich des Möglichen vom Unmöglichen²⁹ zu folgern!? Jener erwiderte: Obgleich es nicht möglich war, dennoch ist dies ein bedeutender Beweis, und man folgere hiervon. –

29. 29 Da es damals kein Geheiligtes (den 2. Zehnten) gab.

Vielmehr,

hinsichtlich des Untertauchens ohne Beschneidung stimmen alle überein, daß es von Wirkung sei, sie streiten nur über die Beschneidung ohne Untertauchen; R. Elie͑zer folgert von den Vorfahren, und R. Jehošua͑ ist der Ansicht, auch bei den Vorfahren war das Untertauchen erfolgt. –

Woher entnimmt er dies, wenn etwa aus dem Schriftverse:³⁰ geh zum Volke und laß sie sich heute rüsten und morgen, daß sie ihre Kleider waschen; denn, wenn in einem Falle, wo das Kleiderwaschen nicht erforderlich ist, das Untertauchen erforderlich³¹ ist, um wieviel mehr war in dem Falle, wo das Kleiderwaschen erforderlich war³², das Untertauchen erforderlich,

30. 30 Ex. 19,10.
31. 31 Beispielsweise bei der Verunreinigung durch Samenerguß.
32. 32 Bei der Gesetzgebung, dem Übertritte zum Judentume.

so war dies vielleicht nichts weiter als ein Reinlichkeitsakt!? –

Vielmehr, hieraus:³³ und Moše nahm das Blut und sprengte auf das Volk, und es ist uns überliefert, daß es kein Sprengen ohne Untertauchen gebe. –

33. 33 Dt. 24,8.

Woher entnimmt R. Jehošua͑ das Untertauchen bei den Stammüttern? – Dies ist einleuchtend; wodurch sonst sind sie unter die Fittige der Göttlichkeit gekommen!?

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Er ist erst dann Proselyt, wenn er beschnitten worden und untergetaucht ist. Selbstverständlich, bei [einem Streite zwischen] einem Einzelnen und einer Mehrheit³⁴ ist ja die Halakha nach der Mehrheit zu entscheiden!? –

34. 34 Diese Ansicht vertreten die Weisen in der oben angezogenen kehre.

Mit Weisen³⁵ ist R. Jose gemeint.

35. 35 Die als Vertreter dieser Ansicht genannt werden.

Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand kommt und sagt, er sei beschnitten worden, jedoch nicht untergetaucht, so lasse man ihn untertauchen, und dabei ist nichts³⁶ – so R. Jehuda: R. Jose sagt, man lasse ihn nicht³⁷ untertauchen.

36. 36 Da er beschnitten ist, selbst wenn nicht zwecks Aufnahme in das Judentum, so ist das Untertauchen wirksam.
37. 37 Die Beschneidung muß zwecks Aufnahme in das Judentum erfolgen.

Daher lasse man einen Proselyten am Šabbath³⁸ untertauchen – so R. Jehuda; R. Jose sagt, man lasse ihn nicht untertauchen.

38. 38 An dem auch an der Person keine eingreifende ‘Besserung’, die Aufnahme in das Judentum, erfolgen darf; schon durch die Beschneidung gehört er zum Judentume.

Der Meister sagte: Daher lasse man einen Proselyten am Šabbath untertauchen. Selbstverständlich lasse man ihn, da nach R. Jehuda eines genügt, wenn er vor uns beschnitten worden ist, untertauchen; was heißt ‘daher’!? –

Man könnte glauben, nach R. Jehuda sei das Untertauchen die Hauptsache und daher am Šabbath verboten, weil dadurch die Person hergerichtet wird, so lehrt er uns, daß nach R. Jehuda das eine oder sei. –

«R. Jose sagt, man lasse ihn nicht untertauchen.» Selbstverständlich, R. Jose ist ja der Ansicht, beides sei erforderlich, und die Herrichtung der Person ist am Šabbath verboten!? –

Man könnte glauben, nach R. Jose sei die Beschneidung die Hauptsache, und jenes³⁹ gelte nur in dem Falle, wenn die Beschneidung nicht vor uns erfolgt ist, wenn aber die Beschneidung vor uns erfolgt ist, lasse man ihn am Šabbath untertauchen, so lehrt er uns, daß nach R. Jose beides erforderlich sei.

39. 39 Seine Lehre, daß man ihn nicht untertauchen lasse, falls er sagt, er sei beschnitten worden.

Rabba sagte: Einst kam vor R. Ḥija b. Rabbi – R. Joseph lehrte: R. Oša͑ja b. Rabbi, und R. Saphra lehrte: R. Oša͑ja b. R. Ḥija – ein Proselyt, der beschnitten und nicht untergetaucht⁴⁰ war. Da sprach dieser zu ihm: Warte bis morgen, sodann lassen wir dich untertauchen.

40. 40 Mit dem Ersuchen, ihn zwecks Aufnahme in das Judentum untertauchen zu lassen; dies war an einem Abend erfolgt.

Hieraus ist dreierlei zu entnehmen. Es ist zu entnehmen, daß bei einem Proselyten⁴¹ drei [Personen] erforderlich sind; es ist zu entnehmen, daß er erst dann Proselyt ist, wenn er beschnitten worden und untergetaucht ist; und es ist zu entnehmen, daß man einen Proselyten nicht nachts untertauchen lasse. – Sollte er doch sagen, hieraus sei zu entnehmen, daß Approbierte⁴² erforderlich seien!? – Vielleicht [war es nur Zufall], daß sie zusammentrafen.

41. 41 Bei seiner Aufnahme in das Judentum.
42. 42 Solche waren es in jenem Falle.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Bei einem Proselyten⁴³ sind drei [Personen] erforderlich, denn bei diesem wird [das Wort] Recht⁴⁴ gebraucht⁴⁵.

43. 43 Bei seiner Aufnahme in das Judentum.
44. 44 Cf. Num. 15,16.
45. 45 Ein Gerichtskollegium besteht aus 3 Personen.

Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, daß, wenn jemand kommt und sagt, er sei Proselyt, man ihn aufnehme, so heißt es:⁴⁶ mit dir, wenn er dir bekannt ist. Woher dies⁴⁷ von dem Falle, wenn er kommt und Zeugen mitbringt? Es heißt:⁴⁸ wenn mit dir ein Fremdling weilt in eurem Lande.

46. 46 Lev. 19,33.
47. 47 Daß man ihn wohl aufnehme.
48. 48 Lev. 19,33.