Die Torah - Die fünf Bücher Mose
שבעת ימים. שטיינ"א שֶׁל יָמִים:
שבעת ימים מצות תאכלו. וּבְמָקוֹם אַחֵר הוּא אוֹמֵר "שֵׁשֶׁת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת" (דברים ט"ז) לִמֵּד עַל שְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח שֶׁאֵינוֹ חוֹבָה לֶאֱכֹל מַצָּה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאכַל חָמֵץ; מִנַּיִן אַף שִׁשָּׁה רְשׁוּת? תַּ"לֹ "שֵׁשֶׁת יָמִים". זוֹ מִדָּה בַתּוֹרָה, דָּבָר שֶׁהָיָה בִּכְלָל וְיָצָא מִן הַכְּלָל לְלַמֵּד, לֹא לְלַמֵּד עַל עַצְמוֹ בִּלְבַד יָצָא, אֶלָּא לְלַמֵּד עַל הַכְּלָל כֻּלּוֹ יָצָא, מַה שְּׁבִיעִי רְשׁוּת אַף שִׁשָּׁה רְשׁוּת; יָכוֹל אַף הַלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן רְשׁוּת, תַּ"לֹ "בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצֹּת" – הַכָּתוּב קְבָעוֹ חוֹבָה (פסחים ק"כ):
אך ביום הראשון תשביתו שאור. מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְקָרוּי רִאשׁוֹן לְפִי שֶׁהוּא לִפְנֵי הַשִּׁבְעָה; וּמָצִינוּ מֻקְדָּם קָרוּי רִאשׁוֹן, "הֲרִאישׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד" (איוב ט"ו) – הֲלִפְנֵי אָדָם נוֹלַדְתָּ; אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא רִאשׁוֹן שֶׁל שִׁבְעָה? תַּ"לֹ "לֹא תִשְׁחַט עַל חָמֵץ וְגוֹ'" (שמות ל"ד) – לֹא תִשְׁחַט הַפֶּסַח וַעֲדַיִן חָמֵץ קַיָּם (פסחים ה'):
הנפש ההוא. כְּשֶׁהִיא בְנַפְשָׁהּ וּבְדַעְתָּהּ – פְּרָט לְאָנוּס (מכילתא):
מישראל. שׁוֹמֵעַ אֲנִי תִּכָּרֵת מִיִּשְׂרָאֵל וְתֵלֶךְ לָהּ לְעַם אַחֵר, תַּ"לֹ בְּמָקוֹם אַחֵר "מִלְּפָנַי" (ויקרא כ"ב) – בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא רְשׁוּתִי:
Sieben Tage, eine Siebenheit von Tagen. Sieben Tage sollt ihr Mazzot essen, und an anderer Stelle (Dewarim 16, 8) sagt er, sechs Tage sollst du Mazzot essen; das lehrt, daß es am siebten Tage Peßach keine Pflicht ist, Mazzot zu essen, nur darf man an ihm nichts Gesäuertes essen; woher wissen wir, daß die Mazza auch an den ersten sechs Tagen freiwillig ist? Darum steht hier, sieben Tage; denn dies ist eine Regel in der Thora: Wenn etwas zur Regel gehörte und aus der Regel heraustritt, um eine neue Vorschrift zu lehren, so lehrt es diese Vorschrift nicht für sich allein, sondern für alle in der Regel enthaltenen Beispiele; demnach, so wie die Mazza am siebten Tag freiwillig, so ist sie auch an den sechs übrigen freiwillig; ich hätte nun meinen können, daß sie auch in der ersten Nacht freiwillig sei, darum heißt es (V. 18), am Abend sollt ihr Mazzot essen; dieser Vers macht die Mazza zur Pflicht (Mech.). Jedoch am Tage vorher sollt ihr den Sauerteig fortschaffen, am Erew Jomtob; dieser wird ראשון genannt, weil er den sieben vorangeht; wir finden, daß der vorangehende ראשון genannt wird, wie (Job 15, 7), bist du vor Adam geboren worden; vielleicht ist aber der erste der sieben gemeint? Darum steht (34, 25), schlachte nicht bei Gesäuertem, schlachte nicht das Peßach, solange noch Gesäuertes vorhanden ist (Mech.). Jene Person, wenn sie über ihre Person und ihren Willen verfügt; das schließt den aus, der dazu gezwungen wurde. Aus Jisrael, daraus könnte ich entnehmen, sie soll aus Jisrael verstoßen werden und sich zu einem anderen Volke begeben; darum heißt es an anderer Stelle (Lev. 22, 3), vor mir, an jedem Orte, der mir gehört (Mech.).
doch am ersten Tage ... Sauerteig wegschaffen aus euren Häusern. Besser: »Jedoch am ersten Tage müßt ihr schon den Sauerteig aus euren Häusern geräumt haben« (Mendelssohn). Daher wird Hefeteig ausgeräumt und symbolisch durch Verbrennen vernichtet (ביעור חמץ) am Vormittag des Tages vor Pessach. Die Rabbinen haben auch das Suchen nach dem im Hause vorhandenen Hefegebäck und anderem chomez (בדיקת חמץ) an dem diesem Vormittag vorangehenden Abend angeordnet. Hefe ist das Symbol der Zersetzung, Leidenschaft und Sünde.
ausgerottet werden. Siehe Gen. XVII, 14. Hier ist nicht Todesstrafe gemeint, sondern Ausstoßung aus der Gemeinschaft Israels, die den Betroffenen einem Heiden gleichmacht.
V. 15. שבעת ימים מצות תאכלו kann nicht das Gebot enthalten: sieben Tage lang מצות zu essen, denn wo die Tages- oder Jahreszahl nicht mit ב־ ausgedrückt ist, wie z. B. בערב תאכלו, da drückt es notwendig eine Bestimmung aus, die die ganze Zeit durchdauert. So will: כי ששת ימים עשה ד׳ וגו׳ nicht sagen, in wie viel Tagen an der Schöpfung gearbeitet worden, sondern daß sechs Tage lang die Schöpfung ununterbrochen fortdauerte und erst mit dem siebenten Tage zum Abschluss gelangte. Als positives Gebot würde es demnach gebieten, ununterbrochen sieben Tage lang מצות zu essen, was ein Unsinn wäre. Es kann daher nur die Negation enthalten, sieben Tage lang, wenn man Brot essen will, nur Ungesäuertes essen zu dürfen. Ganz ebenso: בסכת תשבו שבעת ימים, das ebenso nur die Negation enthalten kann, wenn man in diesen sieben Tagen wohnen wollte, nur in סוכת wohnen zu dürfen, welches nicht ausschließt, die sieben Tage etwa auf Reisen zuzubringen. Positiv würde auch dies nämlich das Gebot enthalten, sieben Tage ununterbrochen in der סוכה bleiben zu müssen. Hierauf bezöge sich denn auch das: אך ביום הראשן ,אך.
Die auf den ersten, den Peßachtag, folgenden sieben Mazzottage haben in betreff des מצה direkt nur jenen negativen Charakter. Allein an jenem ersten, dem Peßachtage, dem 14., tritt das positive Gebot ein: תשביתו שאור וגו׳. — Ebenso heißt es ferner nicht: כי כל אוכל חמץ מיום הראשן עד יום השביעי ונכרתה וגו׳, dann wäre nur der חייב כרת, welcher ununterbrochen vom ersten bis zum siebenten Tage nichts als חמץ gegessen hätte. So aber heißt es: Mit jedem חמץ-Essen wird man חייב כרת vom ersten bis zum siebenten Tage, d. h. man wird ח׳׳ב כרת על כל כזית וכזית. Das אך ביום הראשן וגו׳ ist Parenthese und das כי כל אוכל וגו׳ ist motivierende Ausführung des שבעת ימים וגו׳, wodurch eben die mehr negative Bedeutung dieses Gebotes deutlich hervortritt und bezieht sich naturgemäß dann dieses zweite יום הראשן nur auf den ersten dieser sieben Tage, somit den 15. Nissan. — Indem ferner hier das אך im Gegensatz zu der die ganze siebentägige Zeit ausfüllenden Bestimmung תאכלו der שבעת ימים steht, und somit das אך ביום ראשן וגו׳ ein positives Gebot einführt, das wohl an diesem ersten Tage, aber nicht am ganzen Tage zu erfüllen sein soll, so ist damit von selbst diesem אך die Bedeutung: חלק (Peßachim 5a) aufgedrückt, wonach das Gebot erst mit der zweiten Hälfte des Tages eintritt.
Wir haben bereits מצה als Ausdruck des עבדות, der sozialen Unselbständigkeit begriffen; ihren Gegensatz bildet המץ; somit ist חמץ Ausdruck der sozialen Selbständigkeit. Der Peßachtag soll uns לזכרון werden, soll den Moment unseres Erstehens zur Freiheit und Selbständigkeit immer wieder aufs neue ins Bewusstsein rufen, und uns der Art und Weise nie vergessen lassen, wie wir zur Freiheit und Selbständigkeit gelangt. Der Tag darum, der uns unser Erstehen zur Freiheit und Selbständigkeit bringt, führt einen ganzen Kreis von Tagen bei uns ein, nicht mit den Zeichen der Freiheit, sondern mit Entfernung des Symbols der Selbständigkeit. שבעת ימים, einen vollen Kreis von Tagen dürfen wir uns kein Brot der Selbständigkeit erlauben, ja an dem Tage, an welchem wir selbständige Persönlichkeit und selbständiges Eigentumsgebiet erlangt — ויקחו להם — איש — לבית — an diesem Tage müssen wir aus allen unsern Eigentumsgebieten — מבתיכם — das spezifische Zeichen sozialer Selbständigkeit selbsttätig entfernen, und dürfen dann sieben Tage lang unsere Person nicht mit dem Brote der Selbständigkeit nähren, haben uns wohl zu erinnern, und es damit auszusprechen, daß im Momente unseres Entstehens zur Freiheit und Selbständigkeit, weder in unserer Person noch in unserem Machtgebiet eine Spur von Selbständigkeit, oder auch nur von der Fähigkeit, Selbständigkeit zu erringen (שאור) gewesen, wir noch in der ganzen Unfreiheit und Ohnmacht waren, und nur Gottes frei gebietende Macht uns zur Freiheit und Selbständigkeit erstehen ließ; denn wer in diesen sieben Gedächtnistagen der Erstehung zur Freiheit auch nur irgend eine die Erhaltung der Persönlichkeit merklich fördernde Größe vom Brote der Selbständigkeit isst, (אוכל כזית חמץ), der leugnet eben damit den göttlichen Ursprung unserer Erstehung zur Freiheit, der bekennt eben damit diese Erstehung als menschliche Errungenschaft und der tilgt eben damit seiner Person die Zukunft in Israel aus, indem er den Boden der jüdischen Vergangenheit verlassen. —
Die Etymologie von מצה und חמץ (siehe Kap. 2, V. 13) שׂאר dürfte mit. Sturm, verwandt sein und das die starke, gärende Bewegung bewirkende Agens ,שׂער bedeuten.