Awoda Sara 17 עבודה זרה

Dieser erwiderte: A͑qiba, du hast mich erinnert; einst ging ich auf dem oberen Markte von Sepphoris und traf da einen von den Schülern Jesu des Nazareners, namens Ja͑qob aus Kephar Sekhanja, und er sprach zu mir: Es heißt in eurer Tora:¹ du sollst nicht Hurenlohn &c. bringen; darf man dafür einen Abort für den Hochpriester errichten? Ich erwiderte ihm nichts.

1. 1 Dt. 23,19.

Da sprach er zu mir: So lehrte mich Jesu der Nazarener:² denn von Hurenlohn ist es zusammengebracht und zu Hurenlohn soll es wieder werden; von Unrat kam es und zu Unrat soll es wieder zurückkehren.

2. 2 Mich. 1,7.

Dies gefiel mir, und dieserhalb bin ich wegen Häresie inhaftiert worden. Ich übertrat das Schriftwort:³ laß deinen Weg fern von ihr sein, das ist die Häresie; und nahe dich nicht der Tür ihres Hauses, das ist die Obrigkeit⁴. Manche erklären: Laß deinen Weg fern von ihr sein, das sind die Häresie und die Obrigkeit; nahe dich nicht der Tür ihres Hauses, das ist eine Hure. — Wie weit⁵? R. Ḥisda erwiderte: Vier Ellen. —

3. 3 Pr. 5,8.
4. 4 Die Zusammenstellung von Häresie u. Obrigkeit ist ganz dunkel; viell. רשות Freiheit, Freisinn.
5. 5 Muß man von einer solchen entfernt bleiben.

Wofür verwenden die Rabbanan den Schriftvers vom Hurenlohne? — Für eine Lehre R. Ḥisdas, denn R. Ḥisda sagte: Jede Hure, die sich bezahlen läßt, wird später andere bezahlen, denn es heißt:⁶ du hast Hurenlohn gegeben, während dir kein Hurenlohn gegeben wurde. —

6. 6 Ez. 16,34.

Er⁷ streitet also gegen R. Pedath, denn R. Pedath sagte, die Tora habe nur die geschlechtliche Näherung verboten, denn es heißt: ⁸ keiner von euch darf seinen Blutsverwandten nahen, ihre Scham zu entblößen.

7. 7 RḤ., nach dem man von einer solchen 4 Ellen entfernt bleiben muß.
8. 8 Lev. 18,6.

Wenn U͑la aus dem Lehrhause kam, küßte er seine Schwestern auf die Hände; manche sagen, auf den Busen. Er streitet also gegen sich selbst, denn U͑la sagte, daß schon das Herannahen verboten sei, denn man sagt: Weiter, weiter Naziräer⁹, herum, herum, nähere dich nicht dem Weinberge.

9. 9 Dem der Weingenuß verboten ist.

¹⁰Der Blutegel hat zwei Töchter: gib her, gib her. Mar U͑qaba erklärte: Zwei Töchter schreien aus dem Fegefeuer und rufen in diese Welt: bringe, bringe; das sind nämlich die Häresie und die Obrigkeit. Manche lesen: R.Ḥisda sagte im Namen Mar U͑qabas: Das ist die schreiende Stimme des Fegefeuers, die da spricht: bringt mir die zwei Töchter, die in dieser Welt schreiend rufen: bringe, bringe.

10. 10 Pr. 30,15.

¹¹Alle, die zu ihr eingehen, kehren nicht wieder und erreichen nicht des Lebens Pfade. Wenn sie nicht wiederkehren, wieso sollten sie sie denn erreichen!? — Er meint es wie folgt: sollten sie dennoch wiederkehren, so erreichen sie des Lebens Pfade nicht. —

11. 11 Ib. 2,19.

Demnach stirbt, wer sich von der Häresie zurückzieht, aber einst kam ja eine Frau vor R. Ḥisda und sprach zu ihm, das geringste vom geringsten, was sie getan hat, sei die Geburt ihres kleinen Sohnes von ihrem großen¹² Sohne, und R. Ḥisda sagte, man besorge ihr Reisevorrat¹³, und sie starb nicht;

12. 12 Sie bat um die Auferlegung einer Buße.
13. 13 Für die letzte Reise, Totenkleider; dh. sie wird bestimmt sterben.

wenn sie nur vom geringsten des geringsten sprach, wahrscheinlich war sie auch der Häresie verfallen!? — Sie hatte nicht genügend Buße getan und deshalb starb sie nicht.

Manche lesen: Also nur wegen Häresie, nicht aber wegen einer anderen Sünde; einst kam ja aber eine Frau vor R. Ḥisda und sprach zu ihm &c. und sie starb!? — Da sie vom geringsten des geringsten sprach, so war sie auch der Häresie verfallen. —

Gilt dies denn nicht auch von anderen Sünden, es wird ja gelehrt: Man erzählt von R. Elea͑zar b. Dordio, daß er keine Hure in der Welt zurückließ, die er nicht beschlafen hätte. Als er einst hörte, daß es in einem überseeischen Lande eine Hure gebe, die einen Beutel voll Denare als Lohn nimmt, nahm er einen Beutel voll Denare und passierte ihretwegen sieben Flüsse. Bei der Vollziehung der Sache hatte sie eine Blähung und sprach: Wie wenig diese Blähung zu ihrer Stelle zurückkehren wird, so wenig wird man Elea͑zar b. Dordio durch Buße wieder aufnehmen.

Da ging er fort und setzte sich zwischen zwei Berg- und Hügelreihen und sprach: Berge und Hügel, bittet für mich um Erbarmen! Sie erwiderten ihm: Ehe wir für dich bitten, wollen wir für uns selbst bitten, denn es heißt?¹⁴ Berge werden weichen und Hügel wanken. Da sprach er: Himmel und Erde, bittet für mich um Erbarmen! Sie erwiderten: Ehe wir für dich bitten, wollen wir für uns selbst bitten, denn es heißt: ¹⁵ der Himmel wird wie Rauch zerstieben und die Erde wie ein Gewand zerfallen.

14. 14 Jes. 54,10.
15. 15 Ib. 51,6.

Da sprach er: Sonne und Mond, bittet für mich um Erbarmen! Sie erwiderten ihm: Ehe wir für dich bitten, wollen wir für uns selbst bitten, denn es heißt:¹⁶ der Mond wird sich schämen und die Sonne zu Schanden werden. Da sprach er: Sterne und Sternbilder, bittet für mich um Erbarmen! Sie erwiderten ihm: Ehe wir für dich bitten, wollen wir für uns selbst bitten, denn es heißt:¹⁷ und das ganze Heer des Himmels wird zergehen.

16. 16 Ib. 24,23.
17. 17 Ib. 34,4.

Hierauf sprach er: Ich bin nun auf mich selbst angewiesen! Da senkte er sein Haupt zwischen die Knie und schrie weinend so lange, bis seine Seele ausfuhr. Da erscholl eine Hallstimme und sprach: R. Elea͑zar b. Dordio ist für das Leben der zukünftigen Welt vorgesehen! — Da glich es, da er daran so sehr hing, der Häresie.

Hierüber weinte Rabbi und sprach: Mancher erwirbt seine Welt in vielen Jahren, mancher aber erwirbt sie in einer Stunde. Ferner sagte Rabbi: Nicht genug, daß man die Bußfertigen aufnimmt, sondern man nennt sie auch Rabbi.

R. Ḥanina und R. Jonathan befanden sich einst auf einem Wege; da gelangten sie an zwei Straßen, von denen die eine zur Tür eines Götzentempels und die andere zur Tür eines Hurenhauses führte. Da sprach der eine zum anderen: Wollen wir lieber über die Tür des Götzentempels gehen,

dessen Trieb¹⁸ geschlachtet ist. Der andere aber sprach zu ihm: Wollen wir lieber über die Tür des Hurenhauses gehen und unseren Trieb besiegen, damit wir Belohnung erhalten. Als sie an dieses herankamen, und [die Huren] sie sahen, verbeugten¹⁹ sie sich vor ihnen.

18. 18 Cf. Syn. Fol. 64a.
19. 19 So nach der wörtl. Bedeutung; nach der Auslegung Raschis: sie traten in ihre Stube.

Da sprach jener zu ihm: Woher hast du es²⁰? Dieser erwiderte [Es heißt:]²¹ Umsicht²² wird dich bewahren, Vernunft dich behüten.

20. 20 Daß man sich in die Gefahr einer Sünde begeben dürfe.
21. 21 Pr. 2,11.
22. 22 Das W. מזימה wird hier nach der weiter folgenden Auslegung übersetzt: vor Unzucht.

Die Jünger fragten Raba: Was heißt mezima [Umsicht]; wollte man sagen, die Tora, von der es zima heißt, was mit ‘Rat’ (der Gottlosen) übersetzt wird, und es heißt [von der Tora:]²³ wunderbar im Rat, groß in der Weisheit, so müßte es ja zima heißen!? — Vielmehr, er meint es wie folgt: vor Unzucht wird sie dich bewahren, die Tora wird dich behüten.

23. 23 Jes. 28,29.

Die Rabbanan lehrten: Als R. Elea͑zar b. Proto und R. Ḥanina b. Teradion inhaftiert wurden, sprach R. Elea͑zar b. Proto zu R. Ḥanina b. Teradion: Heil dir, der du wegen einer Sache inhaftiert worden bist, wehe mir aber, der ich wegen fünf Sachen inhaftiert worden bin.

Da erwiderte ihm R. Ḥanina: Heil dir, der du wegen fünf Sachen inhaftiert worden bist, und gerettet werden wirst, wehe aber mir, der ich wegen einer Sache inhaftiert worden bin, und nicht gerettet werden werde; du hast dich mit der Tora und mit Liebeswerken befaßt, ich aber habe mich nur mit der Tora befaßt.

Dies nach R. Hona, denn R. Hona sagte: Wenn jemand sich nur mit der Tora befaßt, so ist es ebenso, als würde er keinen Gott haben, denn es heißt:²⁴ lange Zeit war Jisraél ohne den wahren Gott; was heißt: ohne den wahren Gott? Wenn jemand sich nur mit der Tora befaßt, so ist es ebenso, als hätte er keinen Gott. —

24. 24 iiChr. 15,3.

Hat er sich denn nicht mit Liebeswerken befaßt, es wird ja gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte, man tue sein Geld in die Almosenbüchse nur dann, wenn ein Gelehrter wie R. Ḥanina b. Teradion darüber gesetzt ist!? — Vertrauen schenkte man ihm, er selbst betätigte sich aber nicht. —

Es wird ja aber gelehrt: Er sprach zu ihm: Mir ist Purimgeld²⁵ mit Almosengeld vertauscht worden, und ich verteilte es²⁶ an die Armen!? — Er betätigte sich wohl, jedoch nicht wie er es sollte.

25. 25 Ein städtischer Beitrag, der am Purimfeste an die Armen zu einem Festmahle verteilt wurde; dieser darf nicht zu anderen wohltätigen Zwecken verwendet werden; cf. Ber. Fol. 78b.
26. 26 Und lei- stete Ersatz aus seiner eigenen Tasche.

Hierauf führte man R. Elea͑zar b. Proto vor und fragte ihn: Weshalb hast du [das Gesetz] studiert und weshalb hast du gestohlen? Er erwiderte: Ein Waffenträger²⁷ ist kein Gelehrter und ein Gelehrter ist kein Waffenträger; und da das eine nicht zutrifft, so trifft auch das andere nicht zu. — Weshalb nennt man dich Meister? — Ich bin Webermeister.

27. 27 Dh. ein Dieb, Räuber.

Da holten sie zwei Knäule und fragten ihn, welcher die Kette und welcher der Einschlag sei. Da geschah ihm ein Wunder, und es kam eine weibliche Biene und setzte sich auf die Kette, und eine männliche setzte sich auf den Einschlag; hierauf sagte er ihnen, dieser sei die Kette²⁸und jener sei der Einschlag.

28. 28 Die Kette nimmt den Einschlag auf.

Alsdann fragten sie ihn: Weshalb hast du das Abidanhaus²⁹ nicht besucht? Er erwiderte: Ich bin alt, und fürchtete, ihr würdet mich mit den Füßen zertreten. — Wieviel Greise sind bis jetzt zertreten worden? Da geschah ein Wunder, und ein Greis wurde an diesem Tage zertreten. —

29. 29 Versammlungsort für theol. u. philosoph. Dispute.

Und weshalb hast du deine Sklaven freigelassen? Er erwiderte ihnen: Ich weiß von nichts. Als hierauf jemand gegen ihn als Zeuge auftreten wollte, kam Elijahu, der sich als königlicher Würdenträger ausgab, und sprach zu diesem: Da ihm in allen anderen Sachen Wunder geschehen sind, so wird ihm auch in dieser Sache ein Wunder geschehen; du aber wirst nur deine Schlechtigkeit zeigen.

Dieser beachtete es jedoch nicht. Als er auftrat, um gegen ihn auszusagen, hatten sie gerade einen von den königlichen Würdenträgern geschriebenen Brief an den Kaiser zu senden, und sie sandten ihn durch diesen Mann; da kam Elijahu und schleuderte ihn vierhundert Parasangen weit, sodaß er nicht zurückkehren konnte.

Hierauf führten sie R. Ḥanina b. Teradion vor und fragten ihn: Weshalb hast du dich mit der Tora befaßt? Er erwiderte ihnen: Weil der Herr, mein Gott, mir dies befohlen hat. Da verurteilten sie ihn sofort; daß er verbrannt werde, daß seine Frau hingerichtet werde und daß seine Tochter einem Hurenhause überwiesen werde. ‘Daß er verbrannt werde,’