Awoda Sara 18 עבודה זרה

weil er den Gottesnamen buchstäblich aussprach. — Wieso tat er dies, wir haben ja gelernt: Folgende haben keinen Anteil an der zukünftigen Welt: wer sagt, die Tora sei nicht vom Himmel, und [wer sagt,] die Auferstehung der Toten befinde sich nicht in der Tora. Abba Šaúl sagt, auch wer den Gottesnamen buchstäblich ausspricht!? —

Er tat dies nur des Studiums wegen, denn es wird gelehrt:¹ Du sollst nicht lernen, es zu tun, wohl aber darfst du es lernen, um es zu verstehen und zu lehren. —

1. 1 Dt. 18,9.

Weshalb wurde er demnach bestraft? — Weil er den Gottesnamen öffentlich buchstäblich aussprach. — ‘Und daß seine Frau hingerichtet werde’, weil sie es ihm nicht gewehrt hatte. Hieraus folgerten sie, wer etwas wehren kann und dies nicht tut, werde dieserhalb bestraft.

‘Und daß seine Tochter einem Hurenhause überwiesen werde’, weil sie, wie R. Joḥanan erzählte, als sie einst vor römischen Patriziern vorüberging und diese die Bemerkung machten, diese Jungfrau habe einen zierlichen Gang, ihre Schritte noch mehr zierte. Das ist es, was R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Es heißt:² die Sünde meiner Ferse umgibt mich, die Sünden, die der Mensch mit seinen Fersen auf dieser Welt tritt, umgeben ihn am Tage des Gerichtes.

2. 2 Ps. 49,6.

Als man sie alle drei abführte, erkannten sie das über sie verhängte Urteil an. Er sprach:³Er ist ein Fels, vollkommen ist sein Tun. Seine Frau sprach: ⁴ Ein Gott der Treue und ohne Falsch. Und seine Tochter sprach:⁵ Groß an Rat und mächtig an Tat, du, dessen Augen offen stehen über allen Wegen &c. Rabbi sagte: Bedeutend sind diese drei Frommen, daß ihnen bei der Verurteilung drei Verse der Anerkennung des Urteils eingefallen sind.

3. 3 Dt. 32,4.
4. 4 Dt. 32,4.
5. 5 Jer. 32,19.

Die Rabbanan lehrten: Als R. Jose b. Qisma erkrankte, besuchte ihn R. Ḥanina b. Teradion. Da sprach er zu ihm: Ḥanina, mein Bruder, weißt du denn nicht, daß man vom Himmel aus dieser Nation⁶ die Herrschaft verliehen hat; sie hat sein Haus zerstört, seinen Tempel verbrannt, seine Frommen hingemordet und seine Besten vernichtet, und sie besteht noch immer! Ich aber hörte von dir, daß du dasitzest und dich mit der Tora befassest und die Torarolle in deinem Busen trägst.

6. 6 Den Römern.

Dieser erwiderte: Sie werden vom Himmel aus Erbarmen haben. Jener entgegnete ihm: Ich spreche mit dir vernünftige Worte, und du erwiderst mir, sie werden vom Himmel aus Erbarmen haben; es sollte mich wundern, wenn sie nicht dich samt deiner Torarolle im Feuer verbrennen würden! Dieser sprach: Meister, was erwartet meiner in der zukünftigen Welt?

Jener entgegnete: Hat sich dir etwas ereignet? Dieser erwiderte: Purimgeld ist mir mit Almosengeld vertauscht worden, und ich verteilte es⁷ an die Armen. Da sprach jener: Wenn dem so ist, so möge mein Anteil deinem Anteil gleichen und mein Los mit deinem Lose sein.

7. 7 Ohne Ersatz aus der Armenkasse zu nehmen.

Man erzählt, nach wenigen Tagen starb R. Jose b. Qisma, und alle Würdenträger Roms begleiteten ihn bei seiner Beerdigung und hielten über ihn eine große Trauer. Als sie zurückkehrten, trafen sie R. Ḥanina b. Teradion, wie er dasaß und sich mit der Tora befaßte, öffentliche Versammlungen abhielt und eine Torarolle in seinem Schoße hielt.

Da holten sie ihn, wickelten ihn in die Torarolle, umgaben ihn mit Weidenbündeln und zündeten sie an. Sodann brachten sie Strähnen Wolle, weichten sie in Wasser und legten sie ihm aufs Herz, damit seine Seele nicht schnell ausfahre. Da sprach seine Tochter zu ihm: Vater, so muß ich dich sehen! Er erwiderte ihr: Würde ich allein verbrannt worden sein, so würde mir dies schwer gefallen sein, da ich aber zusammen mit der Torarolle verbrannt werde, so wird derjenige, der die Mißhandlung der Torarolle ahnden wird, auch meine Mißhandlung ahnden.

Seine Schüler sprachen zu ihm: Meister, was siehst du? Er erwiderte ihnen: Die Pergamentrollen verbrennen und die Buchstaben fliegen [in die Höhe.] — So öffne du doch deinen Mund, damit das Feuer in dich komme! Er erwiderte ihnen: Mag lieber derjenige, der [die Seele] hineingetan hat, sie holen, niemand aber tue sich selber ein Leid an.

Hierauf sprach der Exekutor zu ihm: Meister, wirst du mich, wenn ich die Flamme vergrößere und die Strähnen Wolle von deinem Herzen entferne, in das Leben der zukünftigen Welt bringen? Er erwiderte: Jawohl. — Schwöre es mir. Da schwor er es ihm. Da vergrößerte er die Flamme und entfernte die Strähnen Wolle von seinem Herzen, worauf seine Seele schnell ausfuhr. Alsdann sprang auch dieser in das Feuer.

Hierauf ertönte eine Hallstimme und sprach: R. Ḥanina b. Teradion und der Exekutor sind für das Leben in der zukünftigen Welt vorgesehen. Hierüber weinte Rabbi und sprach: Mancher erwirbt seine Welt in einer Stunde, mancher aber erwirbt sie erst in vielen Jahren.

Berurja, die Frau R. Meírs, war eine Tochter des R. Ḥanina b. Teradion. Da sprach sie zu ihm: Es ist für mich beschämend, daß meine Schwester sich in einem Hurenhause befindet. Da nahm er einen Trikab mit Denaren und ging dahin, indem er sprach: hat sie sich der Sünde nicht hingegeben, so wird ihr ein Wunder geschehen, hat sie sich der Sünde hingegeben, so wird ihr kein Wunder geschehen.

Alsdann verstellte er sich als Reiter und sprach zu ihr: Gehorche mir. Sie erwiderte ihm: Ich habe Menstruation. Er entgegnete: Ich will warten. Sie erwiderte: Es hält sehr lange an; außerdem sind hier viele, die schöner sind als ich. Da sprach er: Es ist zu ersehen, daß sie sich der Sünde noch nicht hingegeben hat, und dies zu jedem sagt, der zu ihr kommt.

Hierauf ging er zu ihrem Wächter und sprach zu ihm: Gib sie mir. Dieser erwiderte ihm: Ich fürchte mich vor der Regierung. Jener entgegnete: Nimm diesen Trikab mit Denaren; mit der Hälfte bestich⁸ und die Hälfte behalte für dich. Dieser sprach: Was mache ich aber, wenn sie zuende sind? Jener erwiderte: Sage dann: Gott Meírs, hilf mir, so wirst du errettet⁹. Dieser entgegnete:

8. 8 Die Vorgesetzten.
9. 9 Falls gegen dich eine Anklage erhoben werden sollte.

Wer beweist mir, daß dem so¹⁰ sei? Dort befanden sich Hunde, die Menschen fraßen; da warf er nach ihnen eine Erdscholle, und sie kamen heran, um ihn zu fressen, als er aber sprach: Gott Meírs, hilf mir, ließen sie von ihm ab. Hierauf gab er sie ihm heraus.

10. 10 Daß dies von Wirkung sein wird.

Später wurde die Sache bei der Regierung bekannt, und man führte ihn zum Galgen. Als er dann sprach: Gott Meírs, hilf mir, nahmen sie ihn herunter und fragten ihn, was dies zu bedeuten habe. Da erzählte er ihnen das ganze Ereignis.

Hierauf zeichneten sie das Gesicht R. Meírs an die Tür von Rom, und gaben Befehl: wer eine solche Person sieht, liefere sie ein. Eines Tages sah ihn jemand und verfolgte ihn, er aber lief fort und flüchtete sich in ein Hurenhaus. Manche erzählen, er sah da von Nichtjuden gekochte Speisen und tauchte in diese den einen [Finger] ein und saugte am anderen, und manche erzählen, Elijahu kam und verstellte sich als Hure und umarmte ihn. Da sprachen sie¹¹: Behüte und bewahre, wäre es R. Meír, so würde er dies nicht getan haben.

11. 11 Die Verfolger.

Hierauf flüchtete er nach Babylonien. Manche sagen, wegen dieses Ereignisses, und manche sagen, wegen des Ereignisses mit der Berurja¹².

12. 12 Seiner Frau, die durch seine eigene Schuld von einem seiner Schüler verführt wurde. (Um ihr zu beweisen, daß Frauen leichtsinnig sind, stiftete er einen seiner Schüler an, sie auf die Probe zu stellen.)

Die Rabbanan lehrten: Wer Wettkampfplätze¹³ und Belagerungsbelustigungen¹⁴ besucht und da Zauberkünstler, Schlangenbeschwörer, Musikanten, Possenreißer, Reitkünstler, Bauchredner, Tänzer¹⁵ und Puppenspieler¹⁶ sieht, befindet sich an einem Aufenthaltsorte der Spötter; über ihn spricht die Schrift:¹⁷ Heil dem Manne, der nicht geht &c. sondern an der Tora des Herrn seine Last hat. Hieraus lernst du, daß all diese Sachen den Menschen zur Vernachlässigung der Tora bringen. —

13. 13 אצטדנין (richt. אסטדנין, στάδιον), Grundbed, das Feststehende, dh. eine feststehende Strecke von 600 griech. Fuß, dann übertragen für Rennbahn, wo Wettkämpfe, Stiergefechte u. andere Belustigungen aufgeführt wurden, weil die berühmteste zu Olympia 1 Stadion betrug u. die meisten anderen sich nach ihrer Größe richteten.
14. 14 Die Etymologie des W.s כרכום ist dunkel; die Bedeutung desselben geht jedoch aus vielen Stellen im T. hervor, nämlich Belagerungstrupp, besond. die Belustigungen u. Possenspiele, die während der Dauer der Belagerung aufgeführt wurden; in diesem Sinne wird es auch im jer. T. Ket. Abschn. II u. Git. Abschn. III erklärt.
15. 15 Wahrscheinl. vom griech. βάλλω die Füße hin- u. herwerfen (lat. ballare, tanzen); die Erklärungen der übrigen Lexikographen, sind nicht befriedigend. Die Übersetzung der hier nicht erklärten Wörter folgt den Kommentaren u. Lexikographen; anscheinend sind manche der im Texte gebrauchten Wörter Personennamen, die später zu Begriffen geworden sind.
16. 16 Nach Sachs Beiträge I p. 123 sigillaria, das am Schluß der Saturnalien 7 Tage lang gefeierte Bilderfest.
17. 17 Ps. 1,1,2

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wettkampfplätze [besuchen] ist erlaubt, weil man da jemand¹⁸ schreien hören und ihn retten kann; ebenso Belagerungsbelustigungen, wegen der Erhaltung¹⁹ der Stadt, nur darf man sich nicht daran beteiligen; hat man sich daran beteiligt, so ist es verboten. Hier besteht ja ein Widerspruch sowohl hinsichtlich der Wettkampfplätze als auch hinsichtlich der Belagerungsbelustigungen!?

18. 18 Einen Jisraéliten, der zum Tierkampfe verurteilt wurde.
19. 19 Der Besucher kann sich bei den Belagernden für die belagerte Stadt verwenden.

Allerdings ist hinsichtlich der Belagerungsbelustigungen zu erklären, eines gelte von dem Falle, wenn man sich daran beteiligt, und eines gelte von dem Falle, wenn man sich nicht daran beteiligt, aber hinsichtlich der Wettkampfplätze besteht ja ein Widerspruch!? —

Hierüber streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: Man darf keine Wettkampfplätze besuchen, weil diese ein Sitz von Spöttern sind; R. Nathan erlaubte dies aus zwei Gründen: erstens, weil man jemand schreien hören und ihn retten kann, und zweitens, weil man bei der Wiederverheiratung der Frau Zeugnis ablegen kann²⁰.

20. 20 Daß der Mann tot sei.

Die Rabbanan lehrten: Man darf keine Theater und Zirkusse besuchen, weil da den Götzen geopfert²¹ wird— so R. Meír; die Weisen sagen, wenn da geopfert wird, sei es verboten, wegen des Verdachtes des Götzendienstes, und wenn da nicht geopfert wird, sei es verboten, wegen des Aufenthalts unter Spöttern. —

21. 21 Das W. מזבלין ist nach Raschi das biblische זבל anschließen, nach den Tosaphoth jed. eine Kakophonie (eigentl. misten) von זבח opfern.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Ḥanina aus Sura erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn man da Geschäfte gemacht hat²².

22. 22 Nach der 2. Ansicht ist der Ertrag des Geschäftes erlaubt, wenn da nicht geopfert wird.

R. Šimo͑n b. Pazi trug vor: Es heißt: Heil dem Manne, der nicht nach der Gesinnung der Gottlosen geht, noch auf dem Wege der Sünder steht, noch auf dem Sitze der Spötter sitzt. Wieso kann man da stehen, wenn man da nicht hingegangen ist, und Wieso kann man da sitzen, wenn man da nicht gestanden hat, und wieso kann man da spotten, wenn man da nicht gesessen hat?

Dies besagt dir: ist man da hingegangen, so wird man später stehen, hat man da gestanden, so wird man später sitzen, hat man da gesessen, so wird man später spotten, hat man gespottet, so spricht die Schrift über ihn:²³ bist du weise, so bist da dir zugute weise, bist du ein Spötter, so wirst du allein es tragen.

23. 23 Pr. 9,12.

R. Elie͑zer sagte: Wenn jemand Spott treibt, so kommen Züchtigungen über ihn, denn es heißt:²⁴ und nun treibt keinen Spott, damit eure Züchtigungen sich nicht verschärfen. Raba sprach zu den Jüngern: Ich bitte euch, keinen Spott zu treiben, damit nicht Züchtigungen über euch kommen.

24. 24 Jes. 28,22.

R. Qaṭṭina sagte: Wer Spott treibt, dessen Lebensunterhalt wird vermindert, denn es heißt:²⁵ er zieht seine Hand von den Spöttern, R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Wer Spott treibt, kommt ins Fegefeuer, denn es heißt:²⁶wer übermütig, vermessen ist, heißt Spötter, er handelt mit grimmigem Übermute, und unter ‘Grimm’ ist das Fegefeuer zu verstehen, denn es heißt:²⁷ ein Tag des Grimmes ist jener Tag.

25. 25 Hos. 7,5.
26. 26 Pr. 21,24.
27. 27 Zeph. 1,15.

R. Oša͑ja sagte: Wer hochmütig ist, kommt ins Fegefeuer, denn es heißt: Wer übermütig, vermessen ist, heißt Spötter, er handelt mit grimmigem Übermute, und unter ‘Grimm’ ist das Fegefeuer zu verstehen, denn es heißt: ein Tag des Grimmes ist jener Tag. R. Ḥanilaj b. Ḥanilaj sagte: Wer Spott treibt, bringt Vernichtung über die Welt, denn es heißt: und nun treibt keinen Spott, damit eure Züchtigungen sich nicht verschärfen, denn ein festbeschlossenes Garaus habe ich vernommen.

R. Elie͑zer sagte: Er ist so schwer, daß er mit Züchtigungen beginnt und mit Vernichtung endet. R. Šimo͑n b. Pazi trug vor: Heil dem Mann, der nicht geht, nämlich in die Theater und Zirkusse der Nichtjuden; und auf dem Wege der Sünder nicht steht, der bei keinem Hetzkampf zugegen ist; und auf dem Sitze der Spötter nicht sitzt, der keinen Unterhaltungsspielen beiwohnt.

Vielleicht sagt jemand: da ich keine Theater und Zirkusse besuche, keinem Hetzkampf beiwohne, so will ich gehen und mich dem Schlafe hingeben, so heißt es:²⁸ und Tag und Nacht über seine Lehre nachsinnt.

28. 28 Ps. 1,2.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Heil dem Manne, der nicht nach der Gesinnung der Gottlosen geht,