Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 9. כי אתה וגו׳. Richter, König, Priester, das waren die im Dienste der Nation stehenden Funktionäre, deren Stellung und Aufgabe im vorhergehenden besprochen und deren Befugnisse innerhalb der ihnen gesetzten Grenzen umschrieben worden. Mit diesen dreien ist der staatliche Organismus, dessen das Gesetz zu seiner Verwirklichung bedarf, eigentlich erschöpft. Es folgt hier nun noch die Stellung der Propheten zu diesem Ganzen. Diese Bestimmung beginnt mit einer Negation, mit der Verneinung von Funktionären, denen das heidnische Völkertum nicht zu entraten wusste, für welche aber der jüdische Kreis weder Raum noch Bedürfnis haben sollte und die der jüdische Staat nicht dulden darf; es sind dies die Funktionäre einer vermeintlichen Mantik.

Der Eingang erinnert daran, daß ה׳ אלהיך, daß Gott als der alleinige Lenker unserer Geschicke und Leiter unserer Taten es ist, der uns das Land, diese Basis aller unserer nationalen Heilesentfaltung, gibt, und daß Er es: לך, daß Er es dir: בזכותך, wie wiederum ספרי erläutert, ausschließlich, dem von dir bewährten, oder von dir zu erwartenden sittlichen Verdienste, verleihet. Damit ist. denn alles für das folgende gesagt: Für Erwerb und Bewahrung jeglichen Wohls trägst du alles in dir.

לעשות אי אתה למד אבל אתה למד להבין ולהורות :לא תלמד לעשות (Sifri). Zum Zweck der Nachahmung ist das Lernen des heidnischen Unwesens verboten, aber sich eine theoretische Kenntnis desselben zu erwerben, um es in der ganzen Nichtigkeit seines Unwesens verstehen und würdigen zu können, ist nicht nur gestattet, sondern unter Umständen, z. B. für die Mitglieder der Gesetzeskollegien behufs einer richtigen Beurteilung vorkommender Fälle, notwendig (Sanhedrin 68a; Schabbat 75a; Raschi daselbst und Menachot 65a: תוס׳ ד׳׳ה בעלי כשפים).

כתועבת הגוים, alles was תועבה genannt wird, ist nicht bloß eine Verstandeswidrigkeit, sondern etwas sittlich Verwerfliches.

d) PROPHETEN
9.—22. Der Beschreibung der Stellung, die der Prophet in Israel einnimmt, geht — als Wiederholung der Vorschrift von Lev. XIX, 26, 31 — eine scharfe und eingehende Anweisung über den Umgang mit Wahrsagern und Zauberern voraus. Das Volk möchte natürlich das zukünftige Geschehen oder den göttlichen Willen erkunden. Es wird unter Völkern leben müssen, die gewohnt sind, den Willen ihrer Götter durch Auguren und durch Zauberei zu erforschen. Diese Mittel darf Israel nicht anwenden, um sich der göttlichen Führung zu versichern. — »In der gesamten antiken Welt war es Israel allein, das mit diesen Methoden, sich dem Göttlichen zu nähern, gebrochen hat« (Welch). Israels Verbindung mit der geistigen Welt konnte nur auf geistigem Wege — durch die Propheten — gefunden werden, so wie es in Num. XXIII, 23 heißt: »Denn es ist keine Zauberei in Israel. Zur Zeit wird Jakob und Israel verkündet, was Gott im Werke hat.« Das Problem der Zauberei muß jedem zu schaffen machen, der ein primitives Volk zu leiten hat. »Auch in unseren Tagen werden die Versuche, solche Völker zu höheren Lebensformen zu entwickeln, durch die Zauberer vereitelt; die schlimmsten Verbrechen geschehen auf ihre Anstiftung. Die Greuel der Geheimkulte der Neger in Haiti zeigen, bis zu welchem Tiefstand der Verderbtheit ihre Praktiken die Menschen bringen können.« (Harper.)