Menachot 41 מנחות

und den größeren Teil des Körpers bedecken kann, mit dem ein Erwachsener provisorisch ausgeht, sei für die Çiçith pflichtig, und mit dem ein Kind den Kopf und den größeren Teil des Körpers nicht bedecken kann, obgleich ein Erwachsener damit provisorisch ausgeht, sei von den Çiçith frei, und dasselbe gelte auch hinsichtlich des Mischgewebes.

Und auf unsere Frage, was unter ‘hinsichtlich des Mischgewebes’ zu verstehen sei, wenn etwa das Verbot des Mischgewebes, so wird ja gelehrt, beim Mischgewebe gebe es kein provisorisch¹,

1. 1 Man übertritt das Verbot, auch wenn man ein solches Gewand nur provisorisch anlegt (cf. Bq. Fol. 113a), während hier auf diesen Fall Bezug genommen wird.

erwiderte R. Naḥman b. Jiçḥaq: hinsichtlich der Çiçith an einem Laken². –

2. 2 Erstere aus Wolle und letzteres aus Flachs; dies gilt nicht als Mischgewebe.

Vielmehr, ‘nicht pflichtig’ heißt, wenn man sie in ein eingeknüpftes einknüpft³. –

3. 3 Obgleich die anderen Çiçith zur Ausübung des Gebotes nicht nötig sind, dennoch übertritt man, wenn sie aus einer anderen Art sind, nicht das Verbot des Mischgewebes.

Dies sagte ja R. Zera bereits⁴einmal!? – Eines ist aus dem anderen gefolgert worden.

4. 4 In der Quintessenz deckt sich dies vollständig mit der vorangehenden Lehre RZ.s.

Die Rabbanan lehrten: Ein gefaltetes Gewand⁵ist für die Çiçith pflichtig und nach R. Šimo͑n frei; sie stimmen jedoch überein, daß es pflichtig ist, wenn man es gefaltet und zusammengenäht hat. –

5. 5 Wenn es in der Mitte zusammengeschlagen ist; beim Einknüpfen der Çiçith befinden sich 2 an den Enden und 2 in der Mitte.

Wenn zusammengenäht, ist dies ja selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn man es nur mit Stecknadeln zusammengeheftet hat.

Einst kam Rabba b. Hona zu Raba b. R. Naḥman und sah, wie dieser sich mit einem gefalteten Gewände bedeckte, das an der Faltung Çiçithfäden hatte, und als es auseinandergeschlagen wurde, befanden sich die Fäden über seinem Kopfe.

Da sprach er zu ihm: Das ist kein Zipfel, von dem der Allbarmherzige in der Tora geschrieben hat. Da legte dieser es ab und bedeckte sich mit einem anderen Gewande.

Hierauf sprach jener zu ihm: Du glaubst wohl, die Pflicht [der Çiçith] hafte an der Person, die Pflicht haftet am Gewande⁶; geh, knüpfe sie ein.

6. 6 Auch wenn es nicht benutzt wird.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Die früheren Frommen knüpften, sobald sie drei [Fingerbreiten] gewebt hatten, die Çiçith ein⁷. –

7. 7 Unabhängig von der Benutzung.

Anders die Frommen, die sich eine Erschwerung auferlegt hatten. Jener⁸streitet also gegen den Engel. Einst traf nämlich ein Engel R. Qaṭṭina mit einem Laken⁹bedeckt, da sprach er zu ihm: Qaṭṭina, Qaṭṭina, ein Laken im Sommer und einen Mantel¹⁰im Winter, was soll aus den Çiçith werden?

8. 8 RbRH., nach dem die Pflicht am Gewände haftet.
9. 9 Das als Nachtgewand keine Çiçith hatte.
10. 10 Der keine 4 Zipfel hat u. daher nicht pflichtig ist.

Dieser fragte: Bestraft ihr wegen [der Unterlassung] eines Gebotes? Jener erwiderte: Bricht Zorn aus, so bestrafen wir.

Allerdings ist man wegen des Nichteinknüpfens schuldig, wenn du sagst, die Pflicht hafte an der Person, wieso aber ist man schuldig, wenn du sagst, die Pflicht hafte am Gewande!? –

Auch wenn du sagst, die Pflicht hafte an der Person, hat der Allbarmherzige dazu nur dann verpflichtet, wenn man ein pflichtiges Gewand anhat, hat etwa der Allbarmherzige dazu verpflichtet, wenn man kein pflichtiges Gewand anhat!?

Vielmehr sprach er zu ihm wie folgt: das sind Winkelzüge, um dich der Çiçithpflicht zu entziehen.

R. Ṭobi b. Qisana sagte im Namen Šemuéls: Ein Gewand in der Lade¹¹ ist für die Çiçith pflichtig. Jedoch pflichtete Šemuél bei, daß ein von einem Greise als Totengewand gefertigtes frei sei, denn der Allbarmherzige sagt:¹²mit dem du dich zudeckst, und ein solches ist nicht zum Zudecken gefertigt.

11. 11 Auch wenn es nicht benutzt wird.
12. 12 Dt. 22,12.

Trifft die Zeit¹³ein, so knüpfe man sie entschieden ein, denn es heißt:¹⁴wer den Armen verspottet, lästert seinen Schöpfer¹⁵.

13. 13 Sobald es für ihn benutzt wird.
14. 14 Pr. 17,5.
15. 15 Bestattet man den Toten in einem Gewände ohne Çiçith, so verspottet man den Toten ob seiner Ohnmacht, die Gebote auszuüben.

Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Ist ein Gewand außerhalb drei [Fingerbreiten]¹⁶gerissen, so nähe man es¹⁷an, wenn innerhalb drei [Fingerbreiten], so nähe man es nicht an.

16. 16 Von der Kante.
17. 17 Ein Stück in dieser Breite gilt als verwendbares Gewand u. die an der abgerissenen Kante befindlichen Çiçith sind tauglich.

Ebenso wird auch gelehrt: Ist ein Gewand außerhalb drei [Fingerbreiten] gerissen, so nähe man es an, wenn innerhalb drei [Fingerbreiten], so nähe man es, wie R. Meír sagt, nicht an; die Weisen sagen, man nähe es wohl an.

Sie stimmen überein, daß man nicht einmal ein eine Elle zu einer Elle großes Stück, an dem Çiçith vorhanden sind, von anderwärts holen und anheften darf. Ferner stimmen sie überein, daß man Çiçith von anderwärts¹⁸holen und einknüpfen darf,

18. 18 Die bereits für ein anderes Gewand verwandt worden sind.

nur dürfen sie nicht beschädigt sein. – Hieraus wäre also zu entnehmen, daß man sie aus einem Gewände in ein anderes einknüpfen darf? – Vielleicht nur dann, wenn es abgetragen ist¹⁹.

19. 19 Wenn das Gewand, aus dem sie herausgenommen werden, nicht mehr zu benutzen ist, sonst aber nicht, da dies eine Mißachtung der Gebote wäre.

Die Rabbanan lehrten: Für ein vollständig purpurblaues Gewand sind alle anderen Farben zulässig, nur nicht Purpurimitation²⁰.

20. 20 Vgl. Bm. Fol. 61b, Anm. 34; man könnte es für vorschriftsmäßiges Purpurblau halten u. später für ein Gewand aus anderem Stoffe verwenden. [dort: Das im Texte gebrauchte W. קלא אילן, sinngemäß Purpurimitation, bezeichnet eine dem Purpur ähnliche blaue Farbe, die aber nicht aus animalischen Stoffen hergestellt wurde (nach Bq. Fol. 93b sehr haltbar u. schwer zu entfernen); wahrscheinl. Indigoblau.]

Man wandte ein: Für ein Gewand sind nur [Çiçith] derselben Art zulässig. In ein vollständig purpurblaues Gewand knüpfe man purpurblaue und andersfarbige²¹ein, jedoch keine Purpurimitation; hat man solche eingeknüpft, so ist es tauglich!?

21. 21 Da allgemein die Çiçith aus 2 Farben bestehen müssen.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Das ist kein Einwand; eines gilt von einem Gewande mit vier Fäden und eines gilt von einem Gewande mit acht Fäden²². –

22. 22 Im 2. Falle ist es untauglich; da 4 Fäden ausreichend sind, könnte man es für ein anderes Gewand verwenden, für das sie unzulässig sind.

Hieraus ist also zu entnehmen, daß man sie aus einem Gewände in ein anderes einknüpfen darf? – Vielleicht nur dann, wenn es bereits erfolgt ist.

Es wurde gelehrt: Rabh sagt, man knüpfe nicht [die Çiçith] aus einem Gewände in ein anderes ein; Šemuél sagt, man knüpfe sie aus einem Gewande in ein anderes ein.

Rabh sagt, man zünde an einem Lichte²³ein anderes nicht an; Šemuél sagt, man zünde an einem Lichte ein anderes an.

23. 23 Am Ḥanukkafeste sind allabendlich Lichter anzuzünden; cf. Sab. Fol. 21b.

Rabh sagt, die Halakha sei beim Rücken wie R. Šimo͑n; Šemuél sagt, die Halakha sei beim Rücken nicht wie R. Šimo͑n.

Abajje sagte: Bei allem pflegte der Meister²⁴nach Rabh zu verfahren, ausgenommen folgende drei Dinge, bei denen er nach Šemuél zu verfahren pflegte: man knüpfe [die Çiçith] aus einem Gewande in ein anderes ein, man zünde an einem Lichte ein anderes an, und die Halakha ist beim Rücken wie R. Šimo͑n.

24. 24 Benennung seines Lehrers und Pflegevaters Rabba b. Naḥmani,

Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n sagt, man dürfe [am Šabbath] ein Bett, einen Stuhl oder eine Bank²⁵rücken, nur dürfe man nicht beabsichtigen, eine Schramme zu machen.

25. 25 Obgleich man dadurch Schrammen in den Fußboden macht, was am Šabbath verboten ist.

R. Jehuda pflegte sie einem Wäscher²⁶zu geben. R. Ḥanina pflegte sie in Knäule²⁷zu wickeln. Rabina pflegte sie einzunähen²⁸.

26. 26 Er befürchtete nicht, dieser könnte die purpurblauen Fäden mit imitierten vertauschen.
27. 27 Damit sie beim Waschen nicht beschädigt werden.
28. 28 Damit sie beim Waschen nicht beschädigt werden.

Die Rabbanan lehrten: Wieviel Fäden knüpfe man ein? Die Schule Šammajs sagt, vier²⁹, die Schule Hillels sagt, drei.

29. 29 Die durch das Zipfelloch durchgesteckt u. zusammengelegt werden, sodaß es 8 Fäden sind.

Wieviel³⁰muß nachhängen? Die Schule Šammajs sagt, vier [Fingerbreiten], die Schule Hillels sagt, drei. Die drei, von denen die Schule Hillels spricht, sind solche, von denen jede den vierten Teil der Faustbreite eines gewöhnlichen Menschen mißt. R. Papa sagte: Die Faustbreite der Tora hat vier Finger mit dem Daumen, sechs mit dem kleinen Finger und fünf mit dem Mittelfinger gemessen.

30. 30 Vom nicht zusammengedrehten Teil der Fäden.

R. Hona sagte: Vier innerhalb vier und vier³¹nachhängend. R. Jehuda sagte: Drei innerhalb drei und drei nachhängend.

31. 31 Vier Fäden, die innerhalb 4 Fingerbreiten von der Kante durchzuziehen sind.

R. Papa sagte: Die Halakha ist, vier innerhalb drei und vier nachhängend. –

Demnach haben sie ein festgesetztes Maß, und dem widersprechend wird gelehrt: Çiçith, unter Çiçith ist etwas Vorragendes zu verstehen, unter Çiçith ist irgendwelche Länge zu verstehen. Bereits traten die Ältesten der Schule Šammajs und die Ältesten der Schule Hillels im Söller des R. Joḥanan b. Bethera zusammen und sagten: Für die Çiçith ist kein Maß festgesetzt; ebenso ist auch für den Palmenzweig³²kein Maß festgesetzt.

32. 32 Am Feststrauße.

Doch wohl überhaupt kein Maß!? –