Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 12. ועתה ישראל, und nun, nachdem durch alles Bisherige dir klar geworden sein muss, daß jedes Heil deiner Zukunft nur von der treuen Erfüllung dessen abhängt, was dein Gott von dir fordert, was ist es denn, was dein Gott von dir fordert?

שואל מעמך (siehe zu Schmot 3, 22). מה – כי אם: was anderes als. – Nach den Akzenten sind ללכת ,ליראה und לאהבה nicht drei getrennte Anforderungen, sondern ללכת und לאהבה sind Konsequenzen von ליראה: so Gott zu fürchten, daß diese Gottesfurcht uns zum Gehen in allen Gotteswegen und dieses zur Gottesliebe führt. ירא את ד׳ heißt ja: Gott in seiner Größe und Erhabenheit sich stets gegenwärtig halten (siehe Bereschit 2, 19 und Schmot Ende Kap. 25). ללכת בכל דרכיו: und dadurch veranlasst zu werden, alle die Ziele anzustreben, zu denen Er uns die Wege gelehrt; und dies Entfalten aller Kräfte in Gottes Gegenwart zu den Zielen, die Er uns gesteckt, in den Wegen, die Er uns gelehrt, ist ein beglückendes, diese Ziele und diese Wege sind so unserem ganzen Wesen entsprechend, das Er für diese Ziele und diese Wege geschaffen, – דרכיה דרכי נועם – und das Gefühl zu sein und seines Daseins Bestimmung unter Gottes Augen zu lösen, ist ein so beglückendes Hochgefühl, daß dieser Gottesfürchtige Wandel vor Gott selbst die Gottesliebe erzeugt, אהבת ד׳, die keine größere Seligkeit kennt, als א הב ד׳, als sich Gott hinzugeben und sich Gott nahe zu wissen, ולעבד את ד׳ und aus dieser Liebe heraus alle Gedanken und Gefühle des Herzens und alle geistigen und leiblichen Kräfte der Seele in den Dienst Gottes aufgehen zu lassen, Seine Zwecke auf Erden zu vollbringen.

Diese יראת ד׳ ist bleibend die einzige Wurzel alles unseres Seins und Wollens vor Gott, sie ist das einzige, das Gott ganz in unsere Hand gelegt, הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, sie ist das einzige, das עמך ist, und das Gott daher מעמד fordert, sie ist das einzige, welches Gott für alles und mit allem, das er uns gibt, von uns zurückerwartet. אין לו לה׳ב׳ה בבית גנזיו אלא אוצר של יראת שמים (Berachot 33b). Sie ist der Schlüssel zu allem Wissen und ihre volle Betätigung ist das Ziel alles Wissens. כל אדם שיש בו תורה ואין בו יראת שמים דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצונות לא מסרו לו בהי עייל? und חבל על דלית ליה דרתא ותרעא לדרתא עביד (Schabbat 31b).

KAPITEL X, 12—XI, 32
MOSIS ZWEITE REDE
ZUSAMMENFASSUNG
Abschließende Übersicht über alle Gründe für den Gehorsam gegenüber Gott und seine Folgen.
Und nun, d. h. zum Schluß. Stolz wäre bei denen, die so oft Gott erzürnt hatten und alles Seiner Verzeihung und Mosis Fürbitte verdankten, sehr wenig am Platze gewesen. Sie sollten zum Dank für Gottes unverdiente Gnadenbeweise Ihn lieben und fürchten.
Was verlangt ... von dir? Nichts Unmögliches oder Außergewöhnliches, nur Einfaches, das ohnehin Pflicht des Volkes wäre: Gottesfurcht, Liebe, Unterwerfung und Befolgung Seiner Gebote. Diese Frage ist es, die der Prophet Micha aufwirft (VI, 8). Man vergleiche unsere Stelle damit; s. Numeri S. 432.
fürchtest den Ewigen. »Die Furcht Gottes ist aller Weisheit Anfang« (Sprüche I, 7); Gottesfurcht ist die Grundlage der Religion. Auch die Rabbinen sprechen von der »Furcht des Himmels« (d. h. dem religiösen Gefühl, dem Sinn für das Wesentliche im Religiösen) als vom Schlüssel zu aller Weisheit. »Hat der Mensch alles Mögliche, aber nicht die Furcht des Himmels gelernt, wem gleicht er dann?«, fragen sie. »Einem Hausverwalter, der zwar den Schlüssel zu den inneren Gemächern besitzt, dem aber der Schlüssel zum Toreingang des Hauses fehlt. Was können ihm unter diesen Umständen alle anderen Schlüssel nützen?«
ihn liebst. s. VI, 5.