Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ולטוטפת. תְּפִלִּין; וְעַל שֵׁם שֶׁהֵם אַרְבָעָה בָתִּים קְרוּיִין טטפת – "טט" בְּכַתְפִּי שְׁתַּיִם, "פת" בְּאַפְרִיקִי שְׁתַּיִם (סנהדרין ד'). וּמְנַחֵם חִבְּרוֹ עִם "וְהַטֵּף אֶל דָּרוֹם" (יחזקאל כ"א), "אַל תַּטִּיפוּ" (מיכה ב'), לְשׁוֹן דִּבּוּר, כְּמוֹ וּלְזִכָּרוֹן, שֶׁהָרוֹאֶה אוֹתָם קָשׁוּר בֵּין הָעֵינַיִם, יִזְכֹּר הַנֵּס וִידַבֵּר בּוֹ:
Zum Schmuck, Tefillin (Onk.), wegen der vier Abteilungen werden sie טטפת genannt, טט bedeutet auf Katpi zwei und פת auf Afriki zwei (Sanhedrim 4b); Menachem verbindet es mit (Jech. 21, 2), weissage dem Süden; (Mich. 2, 6) weissaget nicht, in der Bedeutung von sprechen, wie (V. 9) zum Gedenken auf deinem Haupte, das im ersten Abschnitt steht; denn, wer sie aufs Haupt gebunden sieht, gedenkt des Wunders und spricht davon. בשלח
zum Denkbande. Hebr. »totafoth«; Gebetsriemen; s. Deut. VI, 8. Dieser Vers, zusammen mit den beiden vorhergehenden, bildet die Antwort des Vaters auf die Frage seines Sohnes. In der Liturgie wird zusammenfassend von diesen »Wahrzeichen« und »Denkbändern«, wie vom Sabbath und den Festen — obwohl sich mit diesen andere geschichtliche Denkbilder verbinden — als זכר ליציאת מצרים »als Erinnerungen an den Auszug aus Ägypten« gesprochen.
V. 16. ידכה, auch auf deiner Hand, obgleich du kein בכור bist. Dieser Vers gehört mit zur Rede des Vaters an den Sohn. — טוטפות, Stirnschmuck, wie (Schabbat 57a) erklärt wird, המקפת מאון לאזן, ein Diadem. Die Etymologie ist zweifelhaft.
כי בחזק יד וגו׳. Dieselbe Tatsache, die die Weihe deines erstgebornen Bruders begründet, zeichnet auch dich und adelt auch dich, wie uns alle. Die Weihe deines erstgebornen Bruders sichert dir die deine — (über תפלין siehe zu Dewarim 11, 18.)