Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 6. והבאתם שמה nicht nur ובאת שמה nicht nur der Zug der persönlichen Beziehung zu Gott und seinem Gesetzesheiligtum soll euch alle im allgemeinen dorthin sammeln, mit jedem "Kommen" soll sich ein "Bringen" verbinden, Ausdruck eurer Tatenweihe und eures Familienglücks: עולותיכם וזבחיכם, eures Herden- und Ackerwohlstands: מעשר בהמה ומעשר שני ,מעשרותיכם, der Ausdruck der Gotthörigkeit und der Gesetzesweihe eures ganzen Landessegens ביכורים :תרומת ידכם, sowie jede aus besonderem Hingebungsbedürfnis hervorgehende Opfergelobung und Weihung, נדריכם ונדבותיכם, und als Grund- und Schlussstein aller dieser Huldigungsweihen der Ausdruck der Gotthörigkeit und der Gesetzesweihe in den Erstgeburten eurer Herden: בכורות בקרכם וצאנכם, mit welcher ja die Erfahrung seiner nationalen Geburtsnacht Israel stets im Bewusstsein bleiben soll, daß Widersetzlichkeit gegen Gottes Willen den gebildetsten und mächtigsten Kulturstaat zusammenbricht und nur gehorchende Pflichttreue ihn erhalten kann, ויהי כי הקשה פרעה לשלחנו וגו׳ ,על כן אני זובח וגו׳ (Wajikra 13, 15). Allein dies soll mit euch zu der einzigen Gottes Namen tragenden Nationalstätte des Gesetzesheiligtums hinaufwandern und die Hörigkeit und Weihe eurer aller mit allen euren Tat- und Geschickesbeziehungen an Gott und sein Gesetz bekunden.

בשני מעשרות הכתוב מדבר אחד מעשר דגן אחד מעשר בהמה :מעשרותיכם (siehe Kap. 14, 22 f. und Wajikra 27, 32). תרומת ידכם hier (V. 11) und תרומת ידך (V. 17) kann nicht gewöhnliche תרומה bedeuten, die auch nie unter diesem Namen vorkommt, da תרומה überall dem כהן gegeben und überall vom כהן genossen werden darf, (V. 17) aber ausdrücklich das Genießen der תרומת ידך außerhalb Jerusalems verboten wird. Daher werden unter בכורים :תרומת ידכם verstanden, כענין שנאמר ולקח הכהן הטנא מידך והניחו לפני מזבח ד׳ א׳ (Kap. 26, 4 ספרי). Sind doch בכורים, wie das dabei auszusprechende Bekenntnis lehrt, die Bezeugung, daß Israel seine "Hand", das ist ja seine Freiheit und seine Besitzselbstständigkeit, ganz allein Gott verdankt und ganz allein Gott für die Erfüllung seines Gesetzes geweiht hält (siehe daselbst), בכורים sind daher im eigentlichen Sinne: תרומת יד, die Hebung der Hand zu Gott, d. h. der Ausdruck, daß die "Hand" keinem anderen als Gott gehört und keinem anderen als Gott geweiht sein soll. Das Bringen des בכורים-Korbes in der Hand und dessen Niederlegung durch den Priester vor Gott spricht beides aus. —

In בכורות בקרבם וצאנכם lehrt ספרי auch חטאות und אשמות mit eingeschlossen. Erwägen wir, wie in dem vorhin zitierten על כן אני זובח usw. בכורות die Mahnung an treuesten Pflichtgehorsam gegen Gott einschließen, so dürfte eine solche begriffliche Erweiterung zu חטאות und אשמות als implizite mit einbegriffen sehr nahe liegen.

Daß durch das zusammengehörige: ובאת שמה והבאתם שמה für jede Gelobung das עשה der Erfüllung mit jedem ersten רגל gegeben ist, wenn gleich das Verbot לא תאחר לשלמה (Kap. 23, 21) erst nach drei רגלים in Kraft tritt, ist bereits zu Wajikra Kap. 23, 38 angemerkt (siehe zu Kap. 23, 21). An der Zusammenfassung der beiden מעשר דגן ,מעשרות und מעשר בהמה, in einen Begriff und deren Zusammenstellung mit בכורות hinsichtlich der Hinauf- und Darbringung in Jerusalem lehrt ferner ר׳׳ע (Bechorot 53a), daß, wenn gleich מעשר בהמה und בכור בהמה als חובת הגוף (siehe zu Kap. 11, 18) nicht an das Land gebunden und auch בחוצה לארץ Pflicht sind, sie doch, insofern wie מעשר דגן in Zusammenhang mit dem Lande stehen, daß, wenn sie auch קדוש בח׳׳ל sind, sie doch nicht auf dem מזבח dargebracht werden, sondern נאכלים במומם לבעלים.

Zehnten. Die Zehnten-Pflicht wird in XIV, 22 f. auseinandergesetzt.
Hebe eurer Hand. Hebr. terumah; vgl. Num. XV, 18 f. Hier wird auf die in XXVI beschriebene Darbringung der Erstlingsfrüchte angespielt.
Gelübde . . . freiwilligen Gaben. Freiwillige Opfer; vgl. Lev. XXII, 18.
Erstgeborenen. Das hierfür gegebene Gesetz findet sich in XV, 19 f.