Eruwin 96 עירובין

Wenn du willst, sage ich: alle sind der Ansicht, man benötige, um seiner Pflicht zu genügen, der Beabsichtigung nicht, und sie streiten vielmehr über das Verbot der Hinzufügung; der erste Tanna ist der Ansicht, zur Übertretung des Verbotes der Hinzufügung sei die Beabsichtigung nicht erforderlich, und R.Gamliél ist der Ansicht, zur Übertretung des Verbotes der Hinzufügung sei die Beabsichtigung erforderlich.

Wenn du aber willst, sage ich: wenn wir der Ansicht sind, der Šabbath sei eine Zeit für die Tephillin, stimmen alle überein, die Beabsichtigung sei weder zur Übertretung des Verbotes noch um der Pflicht zu genügen erforderlich,

und sie streiten¹ vielmehr über die Übertretung eines Verbotes außerhalb der Pflichtzeit; der erste Tanna ist der Ansicht, hierzu sei die Beabsichtigung nicht erforderlich, und R.Gamliél ist der Ansicht, zur Übertretung eines Verbotes außerhalb der Pflichtzeit sei die Beabsichtigung erforderlich. –

1. 1 Indem wir annehmen, daß am Š. keine Tephillin anzulegen sind.

Demnach sollte ja nach R.Meír auch ein Paar [verboten sein² ]!?

2. 2 Das Anlegen der Tephillin am Š. ist ebenfalls eine Hinzufügung.

Ferner müßte demnach, wer am achten [Tage des Hüttenfestes] in der Festhütte schläft, Geißelhiebe erhalten³!? – Am richtigsten ist es vielmehr, wie wir zuerst erklärt haben.

3. 3 Da man nur 7 Tage in der Festhütte zu verweilen hat.

Wer ist es, welcher sagt, der Šabbath sei eine Zeit für die Tephillin? – Das ist R.A͑qiba, denn es wird gelehrt: ⁴Du sollst diese Satzung zur festgesetzten Zeit beobachten, von Jahrestag zu Jahrestag; Tag, nicht aber nachts; von Tag, nicht aber jeden Tag, ausgenommen sind Šabbathe und Festtage – so R.Jose der Galiläer.

4. 4 Ex. 10; dieser Schriftvers befindet sich in einem der Tephillinabschnitte.

R.A͑qiba sagt, diese Satzung beziehe sich nur auf das Pesaḥfest⁵. –

5. 5 Wovon vorangehend gesprochen wird.

Demnach vertritt das, was wir gelernt haben, das Pesaḥfest und die Beschneidung seien auszuübende Gebote⁶, nicht die Ansicht R.A͑qibas, denn nach R.A͑qiba, der sie auf das Pesaḥfest bezieht, gibt es ja bei diesem auch ein Verbot!? Dies nach R.Abin im Namen R.Ilea͑js, denn R.Abin sagte im Namen R.Ilea͑js: Überall, wo es achte, daß nicht und nicht heißt, wird ein Verbot ausgedrückt!? –

6. 6 Sodaß bei Unvorsätzlichkeit kein Opfer darzubringen ist, wie dies bei einem Verbote der Fall ist.

Du kannst auch sagen, sie vertrete die Ansicht R.A͑qibas, denn bei einem Verbote ist das achte ein Verbot, und bei einem Gebote ist das achte ein Gebot. –

Ist denn R.A͑qiba der Ansicht, der Šabbath sei eine Zeit für die Tephillin, es wird ja gelehrt: R.A͑qiba sagte: Man könnte glauben, die Tephillin seien an Šabbathen und Festen anzulegen, so heißt es:⁷ sie sollen zum Wahrzeichen an deiner Hand sein; [an Tagen,] an denen ein Zeichen nötig ist, ausgenommen diese, die an sich ein Zeichen sind!? –

7. 7 Ex. 13,9.

Vielmehr, es ist der Tanna der folgenden Lehre: Wer die Nacht wachend verbringt, darf, wenn er will, [die Tephillin] ablegen, und wenn er will, anlegen – so R. Nathan; Jonathan Qitoni sagt, nachts lege man die Tephillin nicht an. Wenn nun nach dem ersten Tanna die Nacht eine Zeit für die Tephillin ist, so ist auch der Šabbath eine Zeit für die Tephillin. –

Vielleicht aber ist er der Ansicht, die Nacht sei eine Zeit für die Tephillin, der Šabbath sei keine Zeit für die Tephillin, denn wir wissen auch von R.A͑qiba, daß er der Ansicht ist, die Nacht sei eine Zeit für die Tephillin, der Šabbath aber sei keine Zeit für die Tephillin!? –

Vielmehr, es ist der Tanna der folgenden Lehre: Mikhal, die Tochter des Kušiten⁸, legte die Tephillin an, und die Weisen wehrten es ihr nicht; die Frau [des Propheten] Jona ging auf die Wallfahrt⁹, und die Weisen wehrten es ihr nicht. Wenn die Weisen es ihr nicht wehrten, so waren sie wohl der Ansicht, dies sei kein von einer bestimmten Zeit abhängiges Gebot¹⁰. –

8. 8 Benennung des Königs Šaúl; cf. Mq. Fol. 16b.
9. 9 Zur heiligen Stätte an den Festen; cf. Ex. 23,17.
10. 10 Den von einer bestimmten Zeit abhängenden Geboten ist die Frau nicht unterworfen.

Vielleicht waren sie

der Ansicht R.Joses, welcher sagt, das Stützen¹¹ sei den Frauen freigestellt¹²!?

11. 11 Der Hand auf den Kopf des Opfertieres; cf. Lev. 1,4 uö.
12. 12 Obgleich sie dazu nicht verpflichtet sind.

Wieso haben sie, wolltest du nicht so sagen, der Frau Jonas, die auf die Wallfahrt ging, es nicht gewehrt, gibt es denn jemand, welcher sagt, die Wallfahrt sei kein von einer bestimmten Zeit abhängiges Gebot!? Sie waren also der Ansicht, es sei [den Frauen] freigestellt, ebenso ist es ihnen auch hierbei freigestellt. –

Vielmehr, es ist der Tanna der folgenden Lehre: Wer [am Šabbath] Tephîllin findet, bringe sie paarweise heim, ob Mann oder Frau, ob neue oder gebrauchte – so R.Meír; R. Jehuda verbietet es bei neuen und erlaubt es bei gebrauchten.

Sie streiten also nur, über neue und gebrauchte, nicht aber über eine Frau. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß dies kein von einer bestimmten Zeit abhängiges Gebot ist, und zu allen von einer bestimmten Zeit nicht abhängigen Geboten sind Frauen verpflichtet. –

Vielleicht ist er der Ansicht R.Joses, welcher sagt, das Stützen sei den Frauen freigestellt!? – Dies ist nicht anzunehmen, denn nicht R.Meír ist der Ansicht R.Joses, und nicht R.Jehuda ist der Ansicht R.Joses.

R.Meír ist nicht der Ansicht R.Joses, denn wir haben gelernt, daß man Kinder vom Posaunenblasen¹³ nicht zurückhalte, wonach man Frauen wohl zurückhalte, und eine anonyme Mišna ist nach R.Meír.

13. 13 Am Neujahrsfeste; cf. Lev. 23,24.

R.Jehuda ist nicht der Ansicht R.Joses, denn es wird gelehrt:¹⁴ Sprich zu den Söhnen Jisraéls; und er soll stützen; nur die Söhne Jisraéls stützen, nicht aber stützen die Töchter Jisraéls; R.Jose und R.Šimo͑n sagen, den Frauen sei es zu stützen freigestellt;

14. 14 Lev. 1,2.

eine anonyme [Lehre im] Siphra ist nach R.Jehuda.

R.Elie͑zer sagte: Wenn jemand purpurblaue Wolle auf der Straße findet, so ist sie, wenn in Streckstreifen, unbrauchbar¹⁵, und wenn in Fäden, brauchbar. –

15. 15 Als Çiçith verwendet zu werden, da sie für diesen Zweck gefärbt werden muß.

Wenn in Streckstreifen wohl deshalb nicht, weil man annehme, sie sei zu einem Gewände gefärbt worden, und ebenso können ja auch Fäden zu einem Gewände gesponnen worden sein!? – Wenn sie gezwirnt¹⁶ sind. –

16. 16 Solche werden gewöhnlich zum Weben nicht verwendet.

Aber auch gezwirnte können ja zu einer Kleiderborte gedreht worden sein!? – Wenn sie geschnitten sind, und so sehr bemüht¹⁷ man sich damit sicher nicht.

17. 17 Die Fäden wieder zusammenzuknüpfen, um sie zu einer Borte zu verwenden.

Raba wandte ein: Bemüht sich denn jemand, ein Amulett in der Form von Tephillin zu fertigen, dennoch haben wir gelernt, dies gelte nur von gebrauchten [Tephillin], bei neuen aber brauche man es nicht¹⁸!? –

18. 18 Weil sie vielleicht keine Tephillin, sondern Amulette in ähnlicher Form sind.

R.Zera sprach zu seinem Sohne Ahaba: Geh und lehre vor ihnen: Wenn jemand purpurblaue Wolle auf der Straße findet, so ist sie, wenn in Streckstreifen, unbrauchbar, und wenn in geschnittenen Fäden, brauchbar, weil man sich damit nicht so sehr bemüht¹⁹.

19. 19 Die Fäden wieder zusammenzuknüpfen, um sie zu einer Borte zu verwenden.

Raba entgegnete: Ist dies denn, weil Ahaba, der Sohn R.Zeras, es gelehrt hat, mit Edelsteinen behängt worden, wir haben ja gelernt, dies gelte nur von gebrauchten [Tephillin], bei neuen aber brauche man es nicht!?

Vielmehr, sagte Raba, besteht darüber, ob man sich bemüht oder nicht bemüht, [ein Streit von] Tannaím.

Es wird nämlich gelehrt; Wer [am Šabbath] Tephillin findet, bringe sie paarweise heim, ob ein Mann oder eine Frau,