Moed Katan 16 מועד קטן

das ist das Zehntel Epha¹– so R. Jehuda.

1. 1 Der Priester hat bei seinem Dienstantritte ein Speisopfer von ¹/₁₀ Epha Mehl darzubringen (cf. Lev. 6,12ff;); da nun der rein gewordene Priester dies darzubringen hat, so ist zu entnehmen, daß er während seiner Unreinheit keine Opfer darbringen darf.

R. Šimo͑n erklärte: Wenn er betritt, soll er darbringen, ist er zum Betreten zulässig, so ist er auch zur Opferung zulässig, und ist er zum Betreten nicht zulässig, so ist er auch zur Opferung nicht zulässig.

Raba sagte: Woher, daß man [zum Beklagten] einen Gerichtsdiener schicke (und ihn vor das Gericht lade)? Es heißt:² da sandte Moše und ließ Dathan und Abiram, die Söhne rufen. Und woher, daß man ihn vor das Gericht lade? Es heißt:³ da sprach Moše zu Qoraḥ: Du und deine ganze Rotte.

2. 2 Num. 16,12.
3. 3 Ib. V. 16.

Vor einem bedeutenden Mann? Es heißt:⁴ vor dem Herrn. Du und jener? Es heißt:⁵ du und sie und Aron. Daß man einen Termin ansetze? Es heißt:⁶ morgen. Daß man auch einen zweiten Termin ansetze? Es heißt:⁷ rufet dort⁸ Pareo͑, den König von Miçrajim, zum Untergange, weil er die Zeit versäumt hat.

4. 4 Ib. V. 16.
5. 5 Ib. V. 16.
6. 6 Ib. V. 16.
7. 7 Jer. 46,17.
8. 8 Nach Raschi deutet das W. שם auf שמתא Bann.

Woher, daß, wenn er gegen den Gerichtsdiener ausfällig ist und dieser es erzählt, dies nicht als Verleumdung gilt? Es heißt:⁹ willst du etwa die Augen dieser Leute blind machen!?

9. 9 Num. 16,14.

Woher, daß man ihn mit dem Banne belege? Es heißt: ¹⁰ verfluchet Meroz. Daß im Namen eines bedeutenden Mannes? Es heißt: ¹¹ spricht der Engel des Herrn. Woher, daß man ihn mit dem großen Banne belege? Es heißt:¹² verfluchet im Fluche.

10. 10 Jud. 5,23.
11. 11 Jud. 5,23.
12. 12 Jud. 5,23.

Der mit ihm ißt und trinkt oder innerhalb seiner vier Ellen steht? Es heißt:¹³ ihre Bewohner. Woher, daß man seine Sünde öffentlich bekannt mache? Es heißt: ¹⁴ weil sie dem Herrn nicht zu Hilfe kamen.

13. 13 Jud. 5,23.
14. 14 Jud. 5,23.

Hierzu sagte U͑la, Baraq habe Meroz mit vierhundert Posaunenstößen in den Bann getan. Manche sagen, es war ein bedeutender Mann, und manche sagen, es sei ein Stern¹⁵, denn es heißt:¹⁶ vom Himmel her kämpften die Sterne.

15. 15 Glücksstern, der Schutzgeist des Sisra.
16. 16 Jud. 5,20.

Woher, daß man sein Vermögen preis gebe? Es heißt:¹⁷ wer irgend am dritten Tage nicht erscheint, wie es der Beschluß des Obersten und der Ältesten fordertet dessen ganzes Vermögen soll dem Banne verfallen und er selbst aus der Gemeinde ausgeschlossen werden.

17. 17 Ezr. 10,8.

Woher, daß man mit ihm zanke, ihn verfluche und schlage, ihm das Haar ausraufe und ihn beschwöre? Es heißt:¹⁸ ich zankte mit ihnen und fluchte ihnen, ich schlug und raufte einige von den Männern und beschwor sie.

18. 18 Neh. 13,25.

Woher, daß man ihn fessele, einsperre und in Verfolgung setze? Es heißt:¹⁹ sei es zum Tode, oder in die Acht, oder zu Geldbuße, oder zur Einsperrung. – Was heißt Acht? Ada Mari erwiderte im Namen des Neḥemja b. Barukh im Namen des R. Ḥija b. Abin im Namen R. Jehudas: Verfolgung. – Was heißt Verfolgung? R. Jehuda, Sohn des R. Šemuél b. Šilath, erwiderte im Namen Rabhs: Man tut ihn sofort in den Bann, wiederholt nach dreißig Tagen, und nach sechzig Tagen tut man ihn in den großen Bann.

19. 19 Ezr. 7,2G.

R. Hona b. Ḥenana sprach zu ihm: Folgendes sagte R. Ḥisda: man verwarne ihn Montag, Donnerstag und Montag. Dies jedoch nur bei Geldangelegenheiten, wegen Unverschämtheit aber tue man ihn sofort in Bann.

Einst wurde ein Schlächter ausfällig gegen R. Ṭobi b. Mathna; da taten sich Abajje und Raba zusammen und taten ihn in den Bann. Als er darauf [R. Ṭobi b. Mathna] Abbitte leistete, sprach Abajje: Was ist nun zu machen: spricht man ihn los, so würde ja der Bann ihn keine dreißig Tage²⁰ erfaßt haben, ihn nicht lossprechen [geht ebenfalls nicht], da die Rabbanan [zu ihm] gehen²¹ wollen.

20. 20 Dauer des Bannes.
21. 21 Sie brauchen ihn.

Darauf fragte R. Idi b. Abin: Hast du etwas diesbezüglich gehört? Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Taḥlipha b. Abimi im Namen Šemuéls: Tut²² bannt und Tut befreit. [Jener entgegnete:] Dies nur bei Geldangelegenheiten, [der Bann] wegen Unverschämtheit muß aber dreißig Tage anhalten.

22. 22 Naturlaut des Blashorns, Tuten.

Abajje ist somit der Ansicht, daß, wenn drei jemand mit dem Banne belegt haben, nicht drei andere ihn auflösen können.

Es wurde nämlich gefragt, ob, wenn drei jemand mit dem Banne belegt haben, drei andere ihn auflösen können. – Komm und höre: Wer vom Lehrer mit dem Banne belegt worden ist, ist auch für den Schüler mit dem Banne belegt; wer vom Schüler mit dem Banne belegt worden ist, ist nicht für den Lehrer mit dem Banne belegt.

Wer für seine Stadt mit dem Banne belegt ist, ist auch für eine fremde Stadt mit dem Banne belegt; wer für eine fremde Stadt mit dem Banne belegt ist, ist nicht für seine Stadt mit dem Banne belegt. Wer für den Fürsten mit dem Banne belegt ist, ist auch für ganz Jisraél mit dem Banne belegt; wer für ganz Jisraél mit dem Banne belegt ist, ist nicht für den Fürsten mit dem Banne belegt. R. Šim͑n b. Gamliél sagte: Wenn einer der Jünger jemand mit dem Banne belegt hat und gestorben ist, so ist sein Teil nicht aufzulösen.

Hieraus ist dreierlei zu entnehmen: es ist zu entnehmen, daß wenn ein Jünger wegen seiner persönlichen Ehre jemand mit dem Banne belegt, der Bann gültig ist; es ist zu entnehmen, daß jeder seinen Teil [des Bannes] auflösen muß; und es ist zu entnehmen, daß, wenn drei jemand mit dem Banne belegt haben, drei andere ihn nicht auflösen können.

Amemar sagte: Die Halakha ist, wenn drei jemand mit dem Banne belegt haben, können drei andere ihn auflösen. R. Aši sprach zu Amemar: Es wird ja gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Wenn einer der Jünger jemand mit dem Banne belegt hat und gestorben ist, so ist sein Teil nicht aufzulösen. Doch wohl überhaupt nicht !? – Nein, bis andere drei kommen und ihn auflösen.

Die Rabbanan lehrten: Kein Bann unter dreißig Tagen und kein Verweis unter sieben Tagen. Und wenn es hierfür auch keinen Beweis gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung, denn es heißt:²³ wenn ihr Vater ihr ins Gesicht gespuckt hätte, würde sie sich da nicht sieben Tage lang schämen müssen!?

23. 23 Num. 12,14.

R. Ḥisda sagte: Unser Bann gleicht ihrem²⁴ Verweise. – Aber währt ihr Verweis denn nur sieben Tage, R. Šimo͑n b. Rabbi und Bar Qappara saßen ja einst und studierten, und als eine Lehre ihnen unverständlich war, sprach R. Šimo͑n zu Bar Qappara: Dies müßte man Rabbi fragen. Bar Qappara entgegnete R. Šimo͑n: Was könnte da Rabbi sagen!?

24. 24 Wir: die Babylonier, sie: die Palästinenser.

Darauf erzählte er es seinem Vater, und dieser ärgerte sich darüber. Als Bar Qappara ihn darauf besuchte, sprach er zu ihm: Bar Qappara, ich kenne dich nicht! Da merkte er, daß er etwas im Sinne hat, und nahm auf sich einen Verweis für dreißig Tage.

Ferner ereignete es sich, daß Rabbi einst anordnete, die Schüler nicht auf offener Straße zu unterrichten. Er legte nämlich folgenden Schriftvers aus:²⁵ Die Wölbungen deiner Hüften sind wie Halsgeschmeide; wie die Hüfte verborgen ist,

25. 25 Cant. 7,2.

ebenso auch die Worte der Tora im Verborgenen.

Als darauf R. Ḥija seine beiden Neffen Rabh und Rabba b. Bar Ḥana auf offener Straße unterrichtete und Rabbi davon hörte, ärgerte er sich darüber Als R. Ḥija ihn später besuchte, sprach er zu ihm: I͑ja²⁶, wer ruft dich da draußen? Da merkte er, daß er etwas im Sinne hat, und nahm auf sich einen Verweis für dreißig Tage.

26. 26 Persiflage des Namens Ḥija; Nachahmung der Aussprache RḤ.s, der die Gutturalbuchstaben nicht gut aussprechen konnte; vgl. Meg. Fol. 24b u. die bezüglicheFol. 16b, Anm. 38.

Am dreißigsten Tage ließ er ihm sagen, daß er komme, darauf aber ließ er ihm sagen, daß er nicht komme. –

Welcher Ansicht war er vorher und welcher Ansicht war er nachher? – Vorher war er der Ansicht, ein Teil des Tages gelte als ganzer Tag, nachher aber war er der Ansicht, ein Teil des Tages gelte nicht als ganzer Tag.

Hierauf kam er doch. Jener fragte: Wieso bist du gekommen? Dieser erwiderte: Weil mir der Meister sagen ließ, daß ich kommen soll. – Darauf ließ ich dir ja aber sagen, daß du nicht kommen sollst!? Dieser erwiderte: Den [ersten Boten] sah ich, den anderen sah ich nicht. Da las er über ihn:²⁷ Wenn dem Herrn die Wege eines Menschen Wohlgefallen, so söhnt er auch seine Feinde mit ihm aus. –

27. 27 Pr. 16,7.

Weshalb hast du dies getan? Dieser erwiderte: Es heißt:²⁸ Der Weisheit Rufe ertönen auf der Straße. Jener sprach: Hast du es einmal gelesen, so hast du es nicht wiederholt, hast du es auch wiederholt, so hast du es nicht drittmals gelesen, hast du es auch drittmals gelesen, so hat man es dir nicht erklärt.

28. 28 Ib. 1,20.

Der Weisheit Rufe ertönen auf der Straße, dies ist nach einer Lehre Rabas zu erklären, denn Raba sagte: Wenn jemand sich mit der Tora innen befaßt, so macht ihn sein Studium draußen bekannt. –

Es heißt ja aber:²⁹ von Anfang an habe ich nicht im Verborgenen geredet!? – Dies bezieht sich auf die [öffentlichen] Vorträge. –

29. 29 Jes. 48,16.

Worauf bezieht R. Ḥija [den Vers]: die Wölbungen deiner Hüften!? – Er bezieht ihn auf Almosen und Liebeswerke.

Wir sehen also, daß bei ihnen der Verweis dreißig Tage währt!? – Anders ist ein Verweis des Fürsten.

Wie lange währt der Verweis bei uns? – Einen Tag. So pflegte, wenn Šemuél und Mar U͑qaba zusammen studierten, Mar U͑qaba in einer Entfernung von vier Ellen von Šemuél zu sitzen, und wenn sie zu Gericht saßen, Šemuél in einer Entfernung von vier Ellen von Mar U͑qaba zu sitzen³⁰. Man vertiefte für Mar U͑qaba den Platz auf einer Matte, wo er sich setzte, damit man die Worte [des anderen] höre.

30. 30 Mar U͑qaba war Präsident (cf. Qid. Fol. 44b), jed. unbedeutender als Šemuél in der Gesetzeskunde.

Täglich pflegte Mar U͑qaba Šemuél bis zu seiner Herberge zu begleiten, eines Tages aber dachte er über einen Rechtsfall nach, und Šemuél kam hinter ihm zu gehen. Als er an sein Haus herankam, sprach er: Genügt es dir nicht, will mich der Meister nicht entlassen³¹? Da merkte jener, daß er etwas im Sinne hat, und nahm auf sich einen Verweis für einen Tag.

31. 31 Wörtl: meinen Rechtsstreit schlichten (natürl. ironisch).

Einst saß eine Frau auf der Straße, die Füße vor sich ausgestreckt, und siebte Gerstenkörner, und als ein Jünger an ihr vorüberging, verneigte sie sich nicht vor ihm. Dieser sprach: Wie frech ist diese Frau! Hierauf kam sie vor R. Naḥman, und er fragte sie: Hast du einen Bannruf aus seinem Munde gehört? Diese erwiderte: Nein. Da sprach er zu ihr: Geh, nimm auf dich einen Verweis für einen Tag.

Zutra b. Ṭobija trug vor R. Jehuda Bibelabschnitte vor, als er herankam zum Verse:³² das sind die letzten Worte Davids, sprach er: ‘Die letzten’, demnach gibt es auch erste; welche sind es?

32. 32 iiSam. 23,1.

Dieser schwieg und antwortete ihm nichts. Jener sprach wiederum: ‘Die letzten’, demnach gibt es auch erste; welche sind es? Dieser erwiderte: Du glaubst wohl, wer die Auslegung dieses Schriftverses nicht kennt, könne kein bedeutender Mann sein!? Da merkte jener, daß er etwas im Sinne hat, und nahm auf sich einen Verweis für einen Tag. –

Da wir dabei sind: welche sind es wirklich, denn wenn er von ‘letzten’ [spricht], so gibt es ja auch erste? –³³David richtete an den Herrn die Worte dieses Liedes, zur Zeit, als der Herr ihn aus der Hand all seiner Feinde und aus der Hand Šaúls errettet hatte.

33. 33 Ib. 22,1.

Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu David: David, du singst ein Lied über den Sturz Šaúls; wärest du Šaúl³⁴ und er David, so würde ich seinetwegen viele Davide³⁵ zugrunde gerichtet haben!

34. 34 Dh. wenn du sein Mißgeschick hättest und er dein Glück.
35. 35 Besser in Handschriften: viele Šaúl.

Darauf deutet das, was geschrieben steht:³⁶ ein Gesang Davids, den er dem Herrn wegen des Binjaminiten Kus sang. Hieß er denn Kuš, er hieß ja Šaúl!? Vielmehr, wie der Kušite [Äthiopier] sich durch seine Hautfarbe auszeichnet, so war auch Šaúl durch seine [guten] Werke ausgezeichnet.

36. 36 Ps. 7,1.

Desgleichen heißt es:³⁷ wegen der Kušiterin, die er nahm. Hieß sie denn Kušiterin, sie hieß ja Çipora!? Vielmehr, wie die Kušiterin sich durch ihre Hautfarbe auszeichnet, ebenso war auch Çipora durch ihre [guten] Werke ausgezeichnet. Desgleichen heißt es:³⁸ und E͑bed Melekh, der Kušite, hörte. Hieß er denn Kušite, er hieß ja Çidqija!? Vielmehr, wie der Kušite sich durch seine Hautfarbe auszeichnet, ebenso war auch Çidqija durch seine [guten] Werke ausgezeichnet.

37. 37 Num. 12,1.
38. 38 Jer. 38,7.

Desgleichen heißt es:³⁹ ihr seid mir ja wie die Kušiten, Kinder Jisraél. Hießen sie denn Kušiten, sie hießen ja Jisraél!? Vielmehr, wie der Kušite sich durch seine Hautfarbe auszeichnet, ebenso ist auch Jisraél durch seine [guten] Werke von allen Völkern ausgezeichnet.

39. 39 Am. 9,7.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Es heißt:⁴⁰ Ausspruch Davids, des Sohnes Jišajs, Ausspruch des Mannes, der hoch erhoben ward. Ausspruch Davids, des Sohnes Jišajs, der das Joch⁴¹ der Bußfertigkeit hoch erhob.

40. 40 iiSam. 23,1.
41. 41 על hoch, gleich עול, Joch.

⁴²Es sprach der Gott Jisraéls, zu mir redete der Fels Jisraéls. Wer gerecht über Menschen herrscht, herrscht in der Furcht Gottes. Was meint er damit? R. Abahu erwiderte: Er meint es wie folgt: Es sprach der Gott Jisraéls, zu mir redete der Fels Jisraéls: Ich herrsche über die Menschen, wer beherrscht mich? Der Gerechte, denn wenn ich ein Verhängnis beschließe, hebt er es auf.

42. 42 iiSam 23,3.

⁴³ Folgende sind die Namen von den Helden Davids, der im Sitze saß &c. Was meint er damit? R. Abahu erwiderte: Er meint es wie folgt: Folgende sind (Namen der) Heldentaten Davids:

43. 43 Ib. V. 8.

er saß im Sitze; wenn er nämlich im Kollegium saß, saß er nicht auf Kissen und Polstern, sondern auf dem Fußboden, I͑ra der Jaírite unterrichtete, so lange er lebte, die Rabbanan auf Kissen und Polstern sitzend, und als er starb, unterrichtete David die Rabbanan auf dem Fußboden sitzend; da sprachen sie zu ihm: Möge doch auch der Meister auf Kissen und Polstern sitzen! Er verzichtete aber darauf.

⁴⁴Der Kundigen. Rabh erklärte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu ihm: Dieweil du dich so erniedrigt hast, sollst du mir gleichen⁴⁵; ich beschließe ein Verhängnis, und du hebst es auf.

44. 44 Ib. V. 8.
45. 45 תחכמוני wird in תהא כמוני aufgelöst.

⁴⁶Das Haupt der drei; du sollst das Haupt der drei Erzväter sein. ⁴⁷ Das ist A͑dino, der Eçoniter; wenn er saß und sich mit der Tora befaßte, schmiegsam [a͑den] wie ein Wurm; zog er aber in den Krieg, war er hart wie Holz [e͑ç].

46. 46 Ib. V. 8.
47. 47 Ib. V. 8.

⁴⁸ Über achthundert Erschlagene auf einmal;wenn er einen Pfeil abschoß, streckte er achthundert Erschlagene auf einmal nieder, und doch seufzte er noch wegen der weiteren zweihundert, denn es heißt:⁴⁹ wie konnte ein einziger tausend verfolgen.

48. 48 Ib. V. 8.
49. 49 Dt. 32,30.

Da ertönte eine Hallstimme und sprach:⁵⁰ Wegen der Angelegenheit U͑rija des Ḥititers.

50. 50 iReg. 15,5.

R. Tanḥum, Sohn des R. Ḥija aus Kephar A͑kko, sagte im Namen des R. Ja͑qob b. Aḥa im Namen R. Šimlajs, wie manche sagen, R. Tanḥum im Namen R. Honas, und wie manche sagen, R. Hona in seinem eigenen Namen: