Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וישלח משה וגו'. מִכָּאן שֶׁאֵין מַחֲזִיקִין בְּמַחֲלֹקֶת, שֶׁהָיָה מֹשֶׁה מְחַזֵּר אַחֲרֵיהֶם לְהַשְׁלִימָם בְּדִבְרֵי שָׁלוֹם (סנהדרין ק"י):
לא נעלה. פִּיהֶם הִכְשִׁילָם, שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא יְרִידָה:
Und Mosche schickte, 12 von hier lernt man, daß man nicht am Streite festhalten soll (Tanch. V. 25); da Mosche sich an sie wandte, um sie durch Worte des Friedens zu beruhigen. Wir gehen nicht hinauf, ihr eigener Mund machte sie straucheln; sie sollten nur ein Hinabsinken haben.
12.—15. Datan und Abiram weisen Mosis Aufforderung, zu ihm zu kommen, verächtlich zurück, sie beschuldigen ihn der Verführung des Volkes und des Sich-Aufspielens als »Herrscher« über das Volk, dem er unerfüllbare Versprechungen mache.
לקרא לדתן ולאבירם, אחר שדבר עם שבט לוי רצה לדבר גם עם בני ראובן לשמוע מה בפיהם גם הם ועל מה הם מריבים אחרי שאינם משבט לוי, והם גלו את אזנו בתשובתם שטענתם על התקלות שבאו עליהם על ידו ועל הגזרה שיתמו במדבר, כאשר הזכרתי למעלה: לא נעלה, לשון עליה נופל על הליכה לעבודת השם או אל מקום הנבחר, וכן הליכה אל השופטים, כמו ועלתה יבמתו השערה (דברים כ"ה ז'), ויעלו אליה בני ישראל למשפט (שופטים ד' ה') · (רשב"ם וראב"ע):
V. 12. וישלח וגו׳. Wir haben schon bemerkt, daß Datan und Abiram eine eigene Fraktion in dieser Verschwörung Korachs gebildet zu haben scheinen. Korachs Empörung galt zunächst Aharons Priesterstellung und nur indirekt, als deren Urquell und Stütze, der Autorität Mosche. Datan und Abiram waren aber direkt gegen Mosche aufgestanden und ihr Ziel war die Beseitigung der politischen Führerschaft Mosche. Die Feindschaft gegen Mosche – direkt oder indirekt – bildete den Kitt der beiden Fraktionen. Darum wollte Mosche Datan und Abiram besonders sprechen, sie aber erwiderten: לא נעלה. In diesem Ausdruck fassten sie mit beißender Ironie die ganze Gehässigkeit ihrer Gesinnung zusammen. שלח לקרא ל־ involviert keineswegs ein von einem Höhern ausgehendes diktatorisches "Vorladen". Es wird vielmehr zur Bezeichnung freundlichster "Einladungen" gebraucht (vergl. Kap. 22, 5. 20 u. 37; – Schmot 2, 20 u. 34, 15; – Sam. I. 16, 3; – Kön. I. 1, 19 und sonst). עלה ist aber nicht bloß das Hinaufgehen zu einem räumlich höher gelegenen Orte, sondern auch das Hingehen zu einer, der Bedeutung nach höheren Stelle, das Hingehen zu einem Höheren, insbesondere das Hingehen zum Gerichte, ועלתה יבמתו השערה. (Dewarim 25, 7); ובועז עלה השער (Ruth 4, 1). Mosche hatte sie in freundlichster Weise zu sich bitten lassen. Sie aber gaben der Einladung die Auffassung einer Vorladung und antworteten: wir kommen nicht hinauf zum "Herrn!" d. h. wir folgen seinem Befehle nicht, es ist eine Anmaßung von ihm, uns so von oben herab zu befehlen, zu ihm zu kommen, er hat nichts zu befehlen.