Jeschajahu 45 ישעיהו

Kap. 45. Dieses Kapitel und die ihm sich anschließenden drei bringen nun die Vorausverkündigung von Cyrus' Berufung und der Erlösung aus dem babylonischen Exil, auf welche die vorhergehenden als bereits vor Jahrtausenden vollzogene Tatsache Bezug nehmen. Gleich der erste Vers bezeichnet den im Schlußverse des vorigen Kapitels „mein Hirt" benannten Cyrus als den „Gesalbten Gottes", als den von vornherein zur Förderung der göttlichen Ziele auf den Thron Berufenen. Ihm werde Gott die Wege dazu ebnen und ihn mit allen dafür erforderlichen Mitteln ausrüsten. V. 1—3. — Auf daß das jüdische Volk wiederum auf eigenem Boden seiner Gott dienenden Aufgabe sich widmen könne, erfolgt Cyrus' Berufung, und da es Israels Mission ist, durch Verbreitung der göttlichen Rechtsidee für das Heil der Menschheit tätig zu sein, so geschieht sie in erster und letzter Reihe im Interesse des „Zedek", des göttlichen Rechts. Die Waltungsgänge des Allmächtigen zu diesem Ziele entziehen sich dem blöden Auge des Menschen, und gar oft erscheint ihm als „Unglück", als „Böses", was in Wirklichkeit zum Heile führt, den Frieden fördert. V. 4—8. — Absurd ist es daher, wenn Menschen, weil sie keinen Fortschritt zum Heile zu erkennen vermögen, an der Waltung Gottes zu mäkeln sich erkühnen. V. 9—11. — Wie Gott alleiniger Schöpfer und Gesetzgeber der Natur ist, so ist er auch alleiniger Leiter und Lenker der Weltgeschichte. Das wird auch in Cyrus' Wirksamkeit zutage treten. V. 12, 13. —

Die völlig gegen alle natürlichen Verhältnisse sich vollziehende Heimkehr Israels aus dem Exile wird nicht verfehlen, einen mächtigen Eindruck auf viele unter den es umgebenden Bevölkerungen zu machen. Sie erkennen sie als unmittelbare Waltung Gottes für sein Volk, das auch für alle Zukunft in seinem Vertrauen auf Gott nie sich getäuscht sehen werde. Dem gegenüber sprechen sie ihre Überzeugung von der gänzlichen Impotenz alles sonst als Gottheit Verehrten aus. V. 14—17. —

Daß zu dieser Erkenntnis einst alles auf Erden gelange und mit ihr das soziale Chaos sich zu einem friedlichen, gedeihlichen Beisammenwohnen der Menschen wandle, dafür hat Gott „Jakobs Nachkommen" mit der Offenbarung am Sinai zu Trägern und Überbringern seines Rechtsideals an die Menschheit erwählt. V. 18, 19. — Sie die „Geretteten unter den Völkern", die zuerst unter ihnen für die Huldigung des Einzig-Einen Gewonnenen, sollen nun mit ihrer Heimkehr, welche Gott samt dem Zwecke, den er damit verbindet, so lange zuvor verkündet hatte, einmütig sich dieser Aufgabe widmen. V. 20, 21. — Die Allmenschheit wird sodann V. 22 aufgefordert, sich zu Gott zu wenden, als dem Einzigen, durch den ihr Rettung erstehen werde. Für die Huldigung Gottes die Gesamtheit der Menschen zu gewinnen und ihr damit zum Genuß der „Fülle der Wohltaten" zu verhelfen, das ist das Ziel der Waltung, Gottes, und seine unwiderstehliche Macht bürgt für dessen Erreichung. Wenn erst alle Versuche der Menschen, ohne Gott oder gar in direkter Widersetzlichkeit gegen ihn und sein Rechts- und Sittengesetz den Hafen des Glücks zu erreichen, kläglich gescheitert sind und nichts als Enttäuschungen gebracht haben, dann werden sie alle zu Gott huldigend kommen. Israel aber, als der Träger und Herold der Gottesidee im Kreise der Menschheit, das so lange verkannte Israel, steht dann gerechtfertigt da auf Erden und findet seinen Ruhm in der ihm von Gott gewordenen Aufgabe. V. 23—25.

V. 1. 2. למשיחו. משח, lautverw. mit משה aus dem Wasser ziehen, heißt: mit dem sich nicht mit Wasser vermischenden Stoffe, mit Öl, bestreichen, salben. Dieses Salben ist ein allgemeines Symbol des Ausscheidens aus Gemeinem. Der gesalbte Gegenstand oder die gesalbte Person ist ferner nicht mit Gemeinem zu mischen. Der „Gesalbte Gottes", wie hier, wird emporgehoben über das Gemeine, trägt seine besondere, hohe Bestimmung und hat sein Leben und seine ganze Tätigkeit der Erfüllung der ihm von Gott übertragenen Aufgabe zu weihen. Dazu rüstet ihn Gott mit Macht und Stärke aus, alle sich ihm entgegenstellenden Schwierigkeiten zu überwinden, und ebnet ihm die Wege.

לרד von der Wurzel רדד, die eigentlich Dünnschlagen und Dehnen von Metallen bedeutet: 1. Kön. 6, 32: וירד על הכרובים ועל התמרות את הזהב. Übertragen davon bezeichnet es das Gefügig- und Unterwürfigmachen von Völkern unter die Herrschaft eines Herrn. So הרודד עמי תחתי (Ps. 144, 2, s. das. im Komm.)

ומתני מלכים אפתח: den Lendengurt, welcher das Schwert hält, löse ich, mache sie also waffenlos. — לפתוח לפניו דלתים: Viele Pforten werden sich ihm willig öffnen, wo ihm aber der Einzug verwehrt werden soll, da sorge ich dafür, daß dies unmöglich ist, sei es dadurch, daß ich die ehernen Pforten selbst sprenge oder deren Eisenriegel zerschmettere. והדורים אישר: הדר kommt als Zeitwort in תנ"ך sonst nur in der Bedeutung Ehre antun, ehrerbietig behandeln und הדור בלבושו (weiter Kap. 63, 1) mit Würde, mit Majestät bekleidet vor. Da הדורים so aufgefaßt hier keinen rechten Sinn ergeben würde, ist es wohl nicht zu gewagt, es in der Bedeutung zu nehmen, die dieser Wurzel in der Sprache unserer Weisen innewohnt. Da heißt הדר umwenden, zurückkehren u. s. w. Chulin 113a werden die Gedärme, in denen die Speisereste auf windungsreichem Wege ihren Austritt aus dem Körper suchen, הדרא genannt. הדורים hier dürfte labyrinthartig angelegte Wege bezeichnen, die dem einer Festung sich nahendem Feinde den Zutritt erschweren sollten. So wird es auch von manchen älteren und neueren Kommentatoren genommen. Das כתיב von אישר ist אושר, sonst nicht wieder vorkommende Hifilform von אשר, und heißt: „werde ich glücklich durchschreiten lassen".

V. 3—5. אוצרות חשך ומטמני מסתרים. מטמני Plural von מטמון (1. B. M. 43, 23) verborgener Schatz. Nicht nur die reichen Schätze Babylons sollten von Cyrus erbeutet werden, sondern bereits vorher die unermeßlichen aufgespeicherten Reichtümer Krösus', des Königs von Lydien, und die gefüllten Schatzkammern von dessen Hauptstadt Sardes in seine Hand fallen. Das dürfte mit der doppelten Bezeichnung אוצרות und מטמני hier prophezeit sein. — הקורא בשמך wie 2. B. M. 31, 2: קראתי בשם בצלאל וגו' jemanden mit Namen, das heißt speziell und ausdrücklich zu etwas berufen. אכנך s. oben Kap. 44, 5. Zu einer Zeit, die weit über hundert Jahre vor deiner Geburt lag, bezeichnete ich dich bereits als den, der mein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft befreien werde. Vielleicht sogar ist der Name כרש selbst ein solcher שם כנוי: כרש lautverw. mit ירש und גרש und bezeichnet Cyrus als den „Eroberer", vielleicht? אכנך ebenso wie אאזרך des nächsten Verses, Formen des עתיד, um die Dauer auszudrücken. Letzteres ist Ausdruck für das Ausstatten mit allen Attributen der Stärke und Macht.

למען עבדי יעקב וישראל בחירי kennzeichnet die durch Cyrus einzuleitende Periode des zweiten Tempels als einen doppelten Zweck verfolgend: Das jüdische Volk sollte auf eigenem Boden, aber abhängig, in Jakobsgestalt Gott dienen und sich dort vorbereiten, um dereinst am Ziele der Zeiten geläutert seine Israelsaufgabe, für welche Gott es erwählt hatte, voll und ganz zu lösen. Vgl. das oben zu Kap. 14, 1: כי ירחם ד' את יעקב ובחר עוד בישראל Bemerkte.

V. 6. למען ידעו וגו'. Cyrus' Berufung ist somit ein Mittel in Gottes Hand, um die Zeit herbeizuführen, in der die Erkenntnis das ganze Weltall durchdringt, daß es nur einen Gott gibt und absolut nichts sich ohne Gott vollzieht. Die Konsequenz dieser Erkenntnis ist die Huldigung Gottes.

V. 11. Und da wollet ihr mir, der euch heiligen will, ויוצרו der immerwährend und auch jetzt an eurer Bildung arbeitet, darüber Vorschriften machen, wie ich euch zu meinen Kindern heranzuerziehen habe! שאלוני ist nach Ibn Esra Imperativ wie שמעוני (1. B. M. 23, 8) und, wie wir glauben, ganz in dem Sinne zu nehmen wie עוצו עצה וגו' (oben Kap. 8, 10, s. das.): Fraget mich nur immer zu; was ihr zu wissen habet, das sage ich euch allein, ohne daß es eurer Frage bedürfte. Unserer unmaßgeblichen Ansicht nach wenden sich die Worte Gottes an diejenigen unter dem jüdischen Volke, die sich gegen seinen Beschluß, es ins babylonische Exil zu senden, auflehnen und auch dort sich nicht seinem Willen beugen wollen, und ungeduldig an der Erlösung aus ihm, wie sie Gott verheißen, verzweifeln, ja sogar von ihr, weil sie nicht zu einer politisch völlig unabhängigen Stellung Judäas führte, nicht ganz befriedigt sind. — על בני entspricht dem הוי אומר לאב וגו' und ועל פעל ידי תצוני dem היאמר חמר וגו' sowie dem ופעלך אין ידים לו der zuvor gezeichneten Bilder.

V. 12. 13. אנכי עשיתי וגו' und אנכי העירתהו וגו'. Wie das Universum und was es füllt einzig meine Schöpfung ist, und was sich in ihm vollzieht allein meiner Weisung (צויתי entsprechend dem תצוני des vorigen Verses) folgt, so wird eure Befreiung aus Babylon sich klar und deutlich als meine Veranstaltung zeigen: Ich erwecke um des „Rechts“ willen in Cyrus den Entschluß, eurem Exile ein Ende zu machen und Jerusalem wieder erstehen zu lassen; nicht äußere politische Vorteile sucht er als Äquivalent (מחיר) dafür einzutauschen, noch geschieht von eurer Seite irgend etwas, ihn dazu zu veranlassen (שחד Etym. s. Komm. zu 2. B. M. 23, 8), er folgt einzig dem von Gott ihm eingegebenen Impulse.

V. 14—17. Eure gegen alle politischen Voraussetzungen und ohne euer Zutun erfolgende Heimkehr wird auch den mit euch in Berührung kommenden Nichtjuden als Gottestat erscheinen. In der Auffassung der Vers 14 ausgesprochenen Prophezeiung gehen die Meinungen der Kommentatoren stark auseinander. Am wenigsten Wahrscheinlichkeit für die Richtigkeit scheint uns die Auffassung zu bieten, die hier die oben Kap. 43, 3 mit den Worten: נתתי וגו' כוש וסבא תחתיך gedachte Ablenkung des assyrischen Königs Sanherib von der Belagerung der Städte Judäas durch den Feldzug gegen Kusch wiederholt erwähnt zu finden glaubt. Zweifellos ist aber hier die Rede von Erscheinungen, die sich bei oder nach der Heimkehr aus Babylon zeigen. Daher hat die Erklärung Ibn Esras, daß diese Prophezeiung sich auf die siegreichen Unternehmungen der Perser gegen Ägypten, Abessinien und Sewa, die nach der Rückkehr Judas aus der Verbannung erfolgten, vieles für sich. Er meint, daß, als die Perser auf dem Heimweg die Bewohner dieser eroberten Länder als Gefangene mit sich führten, sie Palästina, das ja auf dem Wege nach Persien lag, passierten, und daß bei dieser Gelegenheit die Gefangenen, als sie den wiedererstandenen jüdischen Staat in seinem Glücke erblickten, in den hier zitierten Äußerungen sich ergingen und zur Anerkennung und Huldigung Gottes sich veranlaßt sahen. Auch manche neueren Forscher schließen sich wenigstens teilweise dieser Ansicht an.

Unserer unmaßgeblichen Meinung nach spricht unser Vers von dem mächtigen Eindruck, welchen Israels Erlösung auf die mit ihm in Berührung kommenden Völker machen werde. In diesem Sinne faßt ihn auch ר' אלעזר מבלנצי ז"ל auf. Daß dieser Eindruck auf die eben erst der persischen Oberhoheit unterworfenen Völkerschaften noch überwältigender wirkt, ist ganz natürlich. In der günstigen Wendung, die Judas Geschick durch Gottes Fügung genommen hat, dämmert ihnen ein Hoffnungsschimmer auf für ihr eigenes. Sie fühlen sich zu dem wieder aufblühenden jüdischen Volke hingezogen, und aus dem Handel und Verkehr mit diesen reichen Ländern (כוש besonders wird im Altertum als ungemein reich geschildert) erwächst auch Juda eine Quelle des Wohlstandes. Sie erkennen die waltende Hand Gottes in Israels Leben und Geschick und wenden sich mit ihren Hoffnungen im Gebete der Richtung zu, wohin Israel seine Gebete sendet, Gott zu. Betend sprechen sie es aus, daß nur in Israel Gott zu suchen sei, und selbst da scheinbar Gott es verlassen hatte, in der Verbannung, auch dort sich ihm seine Hand rettend und helfend erwiesen habe. Welche Enttäuschung, besonders damit verglichen, habe ihnen selbst ihr Götterkultus gebracht. Israel dagegen, das aufs neue errettete, werde sich nie in seinen Hoffnungen auf Gottes Hilfe und Beistand getäuscht sehen. Das sprechen sie, zu Israel gewandt, als ihre innerste Überzeugung aus.

Im einzelnen ist noch zu bemerken: יגיע heißt nicht bloß Mühe, sondern auch das durch sie Erworbene, ihr Ertrag. יגיע כפיך כי תאכל (Ps. 128, 2). — אנשי מדה „Männer von Maß“, d. h. von ungewöhnlichem Größenmaß. אנשי מדות (4. B. M. 13, 32), איש מדה (1. Chron. 20, 6). — בזקים יעברו bildlich wie ואם אסורים בזקים und בחבלי עני (Job 36, 8), משכי העון בחבלי השוא (oben Kap. 5, 18), בעבותות אהבה (Hosea 11, 4) und sonst.

אליך יתפללו wie אשר יתפללו אל המקום הזה (1. Kön. 8, 30) und והתפלל אל הבית הזה (das. V. 42), wo gerade auf Erscheinungen, wie die hier geschilderte, in der Geschichte der Menschheit hingewiesen und der Fall angenommen wird, daß Nichtjuden, angeregt durch das Walten Gottes in dem Geschicke des jüdischen Volkes, sich Gott im Gebete zuwenden und ihn da suchen, wo sich seine Gegenwart auf Erden kundgibt: in seinem Tempel zu Jerusalem. Unser Vers weist auf eine Zeit hin, in welcher der Tempel noch nicht wieder aufgerichtet war — da suchen die Menschen Gott in der Mitte des jüdischen Volkes und statt אל הבית הזה: אליך יתפללו!

מסתתר Hispael, wörtlich „dich verbergend“, so daß dein Walten nicht sichtbar ist. — צירים: Bezeichnung für Götzenbilder, entweder in der Bedeutung von צורה Gestalt, ויצר אתו בחרט heißt es bei der Anfertigung des goldenen Kalbes (2. B. M. 32, 4), in diesem Sinne nimmt Raschi צירים, oder wie צירים וחבלים יאחזון (oben Kap. 13, 8) als Schmerzen, Wehen, wie die Götter ja auch עצבים Schmerzbringer, Weherzeuger genannt werden. So erklärt es רד"ק.

V. 18. 19. Mit Bezug auf den eben verkündeten Eindruck, den Israels Heimkehr auf einen Teil der nichtjüdischen Menschheit machen und die Worte, zu denen sie sich veranlaßt fühlen werde, heißt es nun כי כה אמר וגו' denn also spricht Gott, der nicht nur den Himmel geschaffen, sondern auch der waltende Richter אלקים seiner Gesamtschöpfung ist. Er arbeitet immerwährend an der Bildung und Gestaltung der Verhältnisse auf Erden, er lenkt sie den Zielen zu כוננה, für die er sie geschaffen. Nicht unklare, chaotische Zustände (תהו) sollen auf Erden herrschen, לשבת יצרה (s. oben Kap. 44, 13 das zu לשבת בית Bemerkte) friedliches, ruhiges Beisammenwohnen der Menschen, dafür hat Gott seine Erde geschaffen. Dafür hat Gott „זרע יעקב“ das jüdische Volk erkoren und ihm sein Gesetz gegeben. לא בסתר nicht im geheimen, — Millionen Menschen waren Zeugen der Offenbarung am Sinai, als — דברתי (וידבר אלקים וגו' פנים בפנים דבר ד' עמכם וגו') ich euch meine Thora gab, die keine Geheimlehre sein, sondern Eigentum des ganzen Volkes werden sollte; darum waren nicht in mystisches Dunkel gehüllt die Worte, die ich sprach. Nicht aus düsterer Erdennacht vernahmet ihr orakelhaft, worin eure Aufgabe bestehe, wo das Ziel eurer Bestimmung liege. Nicht im Unklaren, Vagen und Öden solltet ihr mich zu suchen haben, ihr findet mich, indem ihr צדק fördert, das „Recht“, welches ich euch klar und deutlich als solches ausgesprochen habe, indem ihr den Weg der Geradheit wandelt, den ich euch vorgezeichnet habe. מגיד von der Wurzel נגד, die ja in נגד den Begriff der Gegenwart (נגד כל עמך וגו', 2. B. M. 34, 10, in Gegenwart deines ganzen Volkes u. s. w.) ausdrückt, heißt hier wohl nichts anderes als vergegenwärtigen, so klar vor die Seele führen, daß der Hörende sich davon eine Vorstellung machen kann, das Gehörte förmlich zu sehen glaubt. Im Grunde genommen ist übrigens „verkünden“ auch eigentlich nichts anderes als ein Vergegenwärtigen und Veranschaulichen. Am deutlichsten zeigt sich dieser Begriff von הגד in Jecheskl. 43, 10: הגד את בית ישראל את הבית וגו', wo der Prophet aufgefordert wird, seinem Volke den Tempel, wie er dereinst erstehen soll, in allen Einzelheiten und in seiner Totalität bis zur völligen Anschaulichkeit so zu vergegenwärtigen, daß es sich mit der Wahrheit durchdringe, die dieser Gottesbau zu ihm redet.

V. 20. 21. הקבצו ובאו, התנגשו: קבץ ist das räumliche Zusammenfinden mehrerer; בוא heißt vorzugsweise dahin kommen, wohin man gehört, התנגש יחדו sich zu einer gemeinschaftlichen Annäherung aneinander entschließen, sich vornehmen, einander entgegen zu kommen. Also: Darum findet euch zusammen, vereinigt euch und kehret heim, lasset euch durch keinerlei vielleicht euch lieb gewordene Beziehungen in Babylon zurückhalten; eure Heimat, der Boden eurer Bestimmung ist Palästina. Tretet einander näher, vereinigt eure Bestrebungen durch gegenseitiges Entgegenkommen und lasset euch nicht durch Sonderinteressen in Parteien spalten, es gilt einer großen Aufgabe, und die läßt sich nur gemeinsam lösen.

Wie notwendig die Aufforderung הקבצו ובאו war, zeigte sich in der Folge. Wissen wir doch aus Esra 2, 64, 65, daß von der Erlaubnis zur Rückkehr nach Palästina, wenigstens in der ersten Zeit, nur 42360 Personen und mit ihnen 7337 Knechte und Mägde Gebrauch machten. Und daß der Ermahnung התנגשו יחדו leider vielfach nicht Folge geleistet wurde, sehen wir aus den Worten unserer Weisen יומא ט' א': אבל מקדש שני שהיו עוסקין בתורה ובמצות ובגמילות חסדים מפני מה חרב מפני שהיתה בו שנאת חנם ...., „aber zur Zeit des zweiten Tempels beschäftigte man sich wohl mit der Thora und der Erfüllung ihrer Gebote und der Übung werktätiger Menschenliebe, warum ging dieser zugrunde? Weil unbegründete Gehässigkeit sich bemerkbar machte“. Und wenn בבא מציעא ל' ב' als Ursache des Unterganges שהעמידו דיניהם על דין תורה ולא עבדו לפנים משורת הדין genannt wird, das heißt: daß jeder bei seinen Ansprüchen fest auf dem ihm nach dem strengen gesetzlichen Recht Zukommenden bestand und sich nicht durch Gründe der Billigkeit zum Nachgeben bewegen ließ, — so bemerken bereits תוספות z. St. וי"ל דהא והא גרמא, daß wohl beide gerügten Untugenden die Ursache des Unterganges bildeten. Uns will es scheinen, als ob התנגשו יחדו in der Tat vor beiden warnt.

Ihr seid ja פליטי הגוים: Dereinst sollen alle Völker aus der Verdunklung, in welche sie dadurch, daß sie sich von mir entfernten, geraten sind, gerettet werden — aber ihr, ihr seid die Ersten, die sich zu mir gerettet haben, eurem Beispiele wird und soll einst die Gesamtheit der Nationen folgen. (S. Komm. zu בני בכרי ישראל, 2. B. M. 4, 22.) Euch habe ich errettet, euch „auf Adlers Fittichen getragen und mir nahe gebracht“ — sie, sie werden nicht von ihren Göttern getragen, sie haben nicht nur sich selbst, sondern ihre Götter dazu zu tragen und flehen die um Hilfe an, die sich und ihnen nicht helfen können.

הגידו והגישו. Verkündet darum laut, was ich für euch getan, und veranlasset damit, daß immer mehr aus der Menschheit ihren Weg zu mir finden, nachdem ihnen durch euer Beispiel klar geworden, wo Rettung, wo Heil für sie zu finden ist. Dieses alles habe ich euch lange, lange zuvor verkündet, und nicht euch allein gilt es, es gilt der Gesamtmenschheit.

V. 22. פנו אלי, redet darum das Wort Gottes alle Enden der Erde an: „wendet euch mir zu, so seid ihr gerettet, ich allein vermag es, denn ich allein bin Gott, der Allmächtige.“

V. 23. Nur indem sie sich und ihr Geschick der Herrschaft und Leitung Gottes unterwirft תכרע כל ברך und seinem Willen den Eid der Treue schwört תשבע, gelangt die Allmenschheit zu Rettung und Heil. Darum ist die Erziehung der Menschheit für diese Erkenntnis und Huldigung Gottes die größte צדקה, der stärkste Beweis der göttlichen Milde, die höchste Wohltat, welche Er seiner Menschheit spenden kann. Dieses Heilesziel wird erreicht, dafür bürgt sein Eideswort! Wohl ist es denkbar, daß der Allbarmherzige ein bereits verhängtes Strafurteil rückgängig macht, wenn die Menschheit in sich geht und sich bessert — das Wort aber, welches eine Wohltat verheißt, ist unabänderlich und kann durch nichts erschüttert werden.

Von Gott geübt, bedeutet צדקה immer Milde und Wohltat (siehe darüber Komm. zu 1. B. M. 15, 6), so צדקת ד' עשה (5. B. M. 33, 21) die Wohltat Gottes hat er vollbracht. Daß צדקה hier, eben um ihre Stärke zu bezeichnen, männlich konstruiert ist, haben wir bereits oben zu Kap. 10, 22 bemerkt. — דבר ולא ישוב ist Parenthese.

V. 24. Das eben von Gott Ausgesprochene führt der Prophet nun näher aus. לי אמר haben wir als Parenthese übersetzt (ähnlich wie לי דבר צור ישראל, 2. Sam. 23, 3), es kann aber auch sehr wohl heißen „der zu mir sprach“. Jedenfalls scheint aber unter לי der Prophet zu verstehen zu sein.

צדקת, Plural, die Fülle des Wohltuns, der Inbegriff aller Milde. Nur weil Gott עז die alle Schwierigkeiten überwindende Macht besitzt, vermag er die Welt für die Heilesgestaltung heranzubilden und zu erziehen. Seine Waltung besiegt alle sich ihr darbietenden Hindernisse und bringt die Menschheit endlich zur Einsicht.

יבוא Singular, ויבשו Plural. Alle die Versuche der Menschheit, zum Heile oder wenigstens zu einigermaßen erträglichen Zuständen in der Gesamtheit oder im Einzelleben zu gelangen, ohne sich dem gegebenen Kodex des Rechts- und Sittengesetzes zu unterwerfen, beruhen, so verschiedenen Ursprungs sie auch zu sein scheinen und so buntscheckig sie sich auch ausnehmen, doch in tiefstem Grunde auf Atheismus: sie verneinen gänzlich das Sein Gottes oder lehnen sich gegen die Zumutung auf, daß der Gedanke an Gott unser Denken und Handeln regeln und beherrschen solle. Eine solche Vorstellung facht in ihnen förmlich das glühende Verlangen an, die Gottesidee zu bekämpfen. — הנחרים eigentlich: die Zornerglüht waren, wie wir es auch oben Kap. 41, 11 übersetzten. — Der Zusammenbruch aller derartigen Bestrebungen, die Enttäuschung, welche ihnen diese immer wieder erneuten, vergeblichen Versuche gebracht haben werden, führt sie endlich zu der Erkenntnis der Fruchtlosigkeit, ja Schädlichkeit ihrer atheistischen Heilmethoden und läßt die Menschheit einmütig zu Gott zurückkehren. Der Atheismus hat die Menschheit gespalten, die Gottesidee vereinigt sie.

V. 25. בד' יצדקו וגו'. צדק im Kal: Recht haben, als gerechtfertigt dastehen, zu seinem Rechte gelangen. — Und dann wird auch Israel, das so lange Geschmähte und Verunglimpfte, zu seinem Rechte kommen und als der Überbringer und Herold der Gottesidee der Anerkennung und des Ruhmes teilhaftig werden, deren es mit seinem tausendjährigen Martyrium um die Sache des göttlichen Rechts- und Sittengesetzes sich würdig gemacht haben wird.