Jeschajahu 44 ישעיהו

Kap 44. V. 1. Das darf dich nicht beirren, auch im Jakobszustande bleibst du mein Diener, und spottet man deiner als „auserwähltes Volk" — ich habe dich zu „Israel" erwählt, und darin liegt zugleich die Bürgschaft für deine Israels-Stellung in der Menschheit.

V. 2. עשך. Gerade deine trübe Galuthzeit ist Mittel in meiner Hand, dir die Gestaltung zu geben, die ich bereits יצרך מבטן vor deiner volksgeschichtlichen Geburt für dich im Auge hatte, יעזרך und zur Erreichung dieses Zieles werde ich auch ferner dir beistehen.

Bleibst du auch als „Jakob" mein Diener und strebst danach, das Ideal deiner sittlichen Bestimmung, das in dem Geraden ישר liegt, zu erreichen und suchest dich also des Adeltitels „Jeschurun" würdig zu machen (vgl. Komm. zu 5. B. M. 32, 15), so hast du in keiner Lage und zu keiner Zeit etwas zu fürchten.

V. 3. Eines nur muß immer dein ernstes Streben sein: den geistigen Durst nach meiner Lehre in deinen Kindern zu erzeugen, in deinem „Samen" das Verlangen nach dem belebenden Worte deines Gottes zu erwecken und zu erhalten. Du darfst den kindlichen Geist nicht zuerst mit allem anderen, mit „praktischen" Kenntnissen und „profanem" Wissen überladen und ihm dann auch den Geist der Thora zuführen wollen — übersättigt weist deines Kindes Geist und Gemüt dann diese „Nachkost" zurück. Zum mindesten gleichzeitig und unter gleicher Wertschätzung mußt du in ihm den Durst nach dem Quell alles Heiles erwecken, dann wird es gern, ja gierig aufnehmen, was ich ihm biete. Dann tränke ich deinen Samen mit meinem Geiste, spende ihm meinen Segen, fördere sein Keimen und bringe ihn zur Blüte. — Der Gedanke hier dürfte dem Hosea 14, 6 mit אהיה כטל לישראל יפרח כשושנה ausgedrückten entsprechen: Ich will wie der Tau sein für Israel, es muß aber blühen wie die Rose, d. h. seinen Kelch nach oben, der Gnadenspende meines Taues zugewendet, geöffnet halten.

V. 4. בין חציר hieße zwischen Gräsern, בבין חציר heißt in dem Zwischenraum, der zwischen Halm und Halm ist, da, wo sonst nichts wächst, scheinbar nichts wachsen kann. Auf das treffendste zeichnet dieser Vers die wunderbare Weise, in welcher Gott das jüdische Volk während der langen Nacht seines Galuth-Geschickes, deren Ende ihm nun winkt, erhalten hat: „זרעך" des vorigen Verses, dein Same wird hinausgestreut auf die große Völkerwiese, die bereits dicht besetzt ist. Da ist kein Fleckchen, das nicht schon ausgenutzt wäre; für deinen Samen findet sich nicht das winzigste Plätzchen, auf dem er sich entwickeln könnte. So unmöglich da auch deine Existenz erscheint, Gottes liebende Fürsorge schafft deinem Samen Raum, בבין חציר in den Zwischenräumen der Gräser, welche die anderen nicht benutzen konnten noch wollten, da läßt Gott „deine Sprossen" Wurzel fassen — und, was noch größeres Wunder, da gedeihen und wachsen sie und entwickeln sich, als wären ihnen alle Bedingungen des Wachstums in reichstem Maße dargeboten. Und wächst sich dein Same auf dem fremden Boden auch nicht zur stolzen Höhe der Zeder seiner Heimat aus, so gedeiht er doch und bleibt frisch wie die Weide an Wasserbächen.

Daß trotz aller Einengung und Beschränkung, mit der man des Juden Existenz im Exil erschwerte, er dennoch gedeiht, das ist das größte Gotteswunder und macht das Galuth-Volk zu einem lebendigen Zeugen für die Waltung Gottes in der Geschichte. Und zwar sieht des Propheten Auge es in doppelter Gestalt, als Zeugenpaar vor dem Forum der Weltgeschichte erscheinen, als „Jakob" und als „Israel".

V. 6—8. Die Gewähr für den endlichen Erfolg eurer Sendung liegt in der Ewigkeit und Einzigkeit des allmächtigen Gottes, der euch gesandt hat und euer König und Erlöser bleibt. Alles, was sonst die Menschen vergöttern, ist kein Gott.

ומי כמוני יקרא וגו'. Seht, ich habe euch berufen und euch eure ganze Zukunft voraus enthüllt, und alles Verkündete hat sich erfüllt. Vermöchte wohl irgend einer ihrer Götter solches? Vermöchte er auch nur rückwärts schauend, למו, seinen Verehrern zu erklären, was sich seit der Gründung Israels, des „ewigen Volkes", begeben hat?!

אל תפחדו וגו'. Darum kann euch nichts überraschend kommen, ihr habet vor keinem Ereignis zu zittern, alles habe ich euch vorher verkündet; ואתם עדי und euer Dasein, eure Nochexistenz, eure Erhaltung legt Zeugnis für meine Allmacht und Waltung ab. (Vgl. das oben V. 4 Gesagte.) אל תרהו, von der Wurzel רהה, kommt nur hier vor und ist nur aus dem Zusammenhange zu erklären. Welche Nuance des Begriffs „Fürchten" es ausdrücken soll, vermögen wir nicht zu bestimmen. Gesenius faßt es als Staunen auf, was durchaus nicht unmöglich ist.

היש וגו'. Diese negative Frage wird sofort durch das ואין צור וגו' als direkte Verneinung ausgesprochen: (צור Fels, Hort, eigentlich der gestaltende, bildende Starke. S. darüber Komm. zu 5. B. M. 32, 4) Alles, was Menschen sonst als mit solcher Stärke begabt betrachten, daß sie von ihm die Gestaltung ihres Seins und ihres Geschickes erwarten und sich daran halten — kurz alles, was die Menschen sonst vergöttern, ist ja selbst nur mein Geschöpf; mit den Attributen der Kraft habe ja ich es versorgt. Das dürfte hier durch בל ידעתי ausgedrückt sein, wie ja Gottes aufmerksame, fürsorgende Kenntnisnahme der Bedürfnisse seiner Geschöpfe durch ידע ausgedrückt wird. Vgl. Komm. zu 5. B. M. 2, 7: ידע לכתך וגו' und Ps. 1, 6: כי יודע ד' דרך צדיקים.

V. 9. Welcher chaotische Dämmerzustand muß die erfüllen, die nun von ihnen sich Bilder machen, um sie als Götter zu verehren und zu lieben. — וחמודיהם von חמד, etwas als kostbar ersehnen und lieben. — Diese Götzen können doch unmöglich etwas zustande bringen (das ist die eigentliche Bedeutung von הועיל) oder ihren Bildnern nützen. Keiner könnte besser als diese deren Unfähigkeit dazu bezeugen — sie müssen doch wissen, daß ihre Gebilde blind und blöde sind, darum sollten sie sich ihres Tuns schämen.

Auf המה stehen drei Punkte. Analog den אליו (1. B. M. 18, 9) und ואהרן (4. B. M. 3, 39) — s. Komm. das. — würde damit angedeutet sein, daß der Vers auch ohne Berücksichtigung des Wortes המה verstanden sein will, nämlich: „Aber ihre Zeugen (dafür, daß בל יועילו) sehen nichts und wissen nichts, darum sollten sie sich schämen!"

V. 10. 11. Mit Bezug auf das בל יועילו folgt hier die negative Frage מי יצר וגו'. Der Sinn ist: Wer sich einen Gott macht, will doch Nutzen von ihm haben, und den haben sie doch nicht.

כל חבריו. Das Suffix geht auf אל und פסל: Alle, die sich dem Gott anschließen, sollten sich schämen, oder, wie die eigentliche Bedeutung von בוש ist, werden in ihren Erwartungen getäuscht werden. Kürzer und präziser als in diesem Verse kann der Widersinn des Götterkultus nicht ausgedrückt werden: Da scharen sich die Menschen um einen Gott, „וחרשים המה" aber die Meister, die ihn gebildet haben, sind sie selbst — מאדם der „Gott" ist ihr, der schwachen, sterblichen Menschen Werk! Und das ist der Gott, von dem sie sich Hilfe versprechen!

V. 12. 13. Mit feinster Persiflage wird uns nun die Herstellung eines solchen Gottes gezeigt und alles dessen, was dazu erforderlich ist. Vor allem muß der Meister für ein gutes, entsprechendes Werkzeug sorgen. Dessen Fabrikation überläßt er darum auch keinem anderen, er fertigt es selbst an: — חרש ist Verbum, wäre es Substantiv im stat. constr., so würde das Prädikat fehlen; das folgende חרש עצים könnte allerdings Substantiv sein. מעצד nur hier und Jerem. 10, 3. Etym. unbekannt. מקבות, Plural von מקבת, s. weiter Kap. 51, 1, von נקב, nach Ibn Esra Bohrer, nach Kimchi Spitzhammer mit breiter Rückseite. — Er schmiedet mit größter Kunst und Anstrengung in der Kohlenglut, die er selbst angefacht, das Eisen zur Axt. Schon bei diesem Tun (ויפעלהו bis ויעף ist Parenthese) zeigt sich das „מאדם", zeigt sich, daß der das große Werk unternimmt, einen „Gott" zu schaffen, doch nur ein armseliger, schwacher Mensch ist, ihn hungert's und er empfindet Durst — die Nähe der Kohlenglut ist schuld daran — und zu Ende ist's mit seiner Stärke. Zum Glück ist wenigstens ein Trunk Wasser in der Nähe, dieses Gottschöpfers Lebensgeister aufzufrischen, und neubelebt geht er nun an die eigentliche Herstellung seines Gottes. Holzstücke werden geschnitten, auf das genaueste abgezirkelt und vermessen, mit der Zeichnung, die er skizziert hatte, verglichen, exakt modelliert und glatt gehobelt, und so entsteht unter der kunstgeübten Hand des Meisters der Gott in Gestalt eines Menschen, aber כתפארת אדם als ein Prachtstück von einem Menschen, ein Ideal von einem Menschen!

Das genügt vollkommen für die Herstellung eines Gottes, der לשבת בית für die Ruhe, die Behaglichkeit und das Wohlergehen des Hauses zu sorgen hat, dessen Herr dem Künstler den Auftrag gegeben hat. (In diesem Sinne kommt שבת 2. Sam. 23,7: ישרפו בשבת vor und sonst, auch oben Kap. 30, 7: רהב הם שבת.)

V. 14. Verlangt man aber von dem Gott etwas Besonderes, eine spezielle Leistung, so muß auch das Material, aus dem er gefertigt wird, mit ganz besonderer Sorgfalt ausgewählt werden. Da muß man es verstehen, je nach der Spezialität, in welcher sich der Gott betätigen soll, auch die entsprechende Holzart mit kundigem Auge auszusuchen, wie dies an einigen Beispielen gezeigt wird: Ist der Auftraggeber Besitzer von Zedernbeständen und will mit dem zu schlagenden Zedernholz recht gute Geschäfte machen, so läßt er sich den Gott aus תרזה ואלון — wahrscheinlich Buche und Eiche anfertigen, das ist gut dafür! Um einflußreiche Machtstellung dem getreuen Supplikanten zu verschaffen, dafür sind wieder Götter aus anderem Holz gut! Man kann auch den Baum selbst zum Gott machen, z. B. einen Ahorn pflanzen, der sorgt dann für ergiebigen Regen, sobald man ihn darum bittet! Wir finden ja auch sonst „Aschera", Glücksbäume und andere Absurditäten, zu welchen der heidnische Wahn die Menschen führte.

V. 15—19. Von diesen Spezialitäten wendet sich der Prophet nun der Betrachtung der Götter-Anfertigung im allgemeinen zu und zeigt, welche entsetzliche Gedankenlosigkeit sie dokumentiert. Wie erblindet muß das Auge, wie verdummt der Sinn eines Menschen sein, wenn ihm nicht einmal die eigene verächtliche Weise, in der er die andere Hälfte des Holzblockes, aus dem sein „Gott" hervorgehen soll oder hervorgegangen ist, verwendet, die Augen öffnen und seinen Geist zum Nachdenken bringen kann. Und von einem solchen Machwerk erwartet er die Spende der Bedingungen seiner Existenz, Hilfe und Beistand in der Not!

V. 21. Dieser sittlichen und geistigen Entartung, der einst auch Glieder deines Volkes anheimfielen, und in der du ganze Völker deiner Umgebung befangen siehest, bleibe eingedenk „יעקב", so lange die Nacht des Galuth-Geschickes dich umfängt, „וישראל" und auch wenn sie sich lichtet und deine Stellung unter der Menschheit eine bessere wird. Das Bewußtsein, mein Diener zu sein, erhalte dich rein in allen Phasen deines Geschickes. Dann gestaltet sich dieses der Bestimmung gemäß, für welche ich dich geschaffen habe: עבד לי אתה, nur לי, nur mir Diener zu sein, keinen andern Herrn über dir zu haben, als mich! ישראל, Werde „Israel", erfülle treu meine Gesetze, so gehen alle die Verheißungen des Glückes und Segens, welche ich dir in meiner Thora ausgesprochen habe, in Erfüllung. לא תנשני: Du wirst keinen unbefriedigten Anspruch an mich haben. Die Wurzel ist נשה, wörtlich: Gläubiger sein, an jemanden einen Anspruch haben, der noch seiner Befriedigung harrt. Vgl. Komm. zu 1. B. M. 41, 51: כי נשני אלקים את כל עמלי וגו' „denn es hat Gott mir mein ganzes Unglück und mein ganzes Vaterhaus zu Gläubigern gemacht" — sie haben Anspruch auf Dank von mir.

V. 22. מחיתי futurum exactum, für das im Hebräischen die Form des עבר benutzt wird. כעב פשעיך: עב bezeichnet ein dichtes, schweres Gewölk, wie aus 2. B. M. 19, 9: הנה אנכי בא אליך בעב הענן „in einer Verdichtung der Wolke" hervorgeht. Wenn Gott dich von deinen Sünden erlöst hat, dann werden durch seine Gnade deine Verbrechen wie Gewittergewölk und deine Verirrungen wie Regenwolken. Gewitter und Regen haben in ihrem Gefolge Segen, — so sind überwundene Sünden segensreich in ihren Wirkungen, sie heben und festigen die sittliche Treue für die Zukunft. Vgl. hierüber das zu Kap. 1, 18 Bemerkte.

V. 24—28. Wie diese Neubelebung der Natur zu ungehemmter Entfaltung ihrer Kräfte noch heute einzig in meiner Hand ist wie am Tage, da ich sie schuf, so bin ich noch heute dein Erlöser, wie ich der bin, der dich zum Volke schuf. אנכי ד' עשה כל: Mein Werk ist noch heute das Weltall mit allem, was sich in ihm vollzieht, und wie in des Himmels Sphären einzig mein Gesetz herrscht, so stammt auch die endliche feste Gestaltung der irdischen Verhältnisse מאתי von mir, entspricht dem Plan, den ich bei der Schaffung der Welt im Auge hatte. Das כתיב aber ist רקע הארץ מי אתי, entsprechend dem נטה שמים לבדי, um die Gleichheit noch mehr hervorzuheben: auch auf Erden bin ich die einzige Macht, und wie niemand meine himmlischen Zirkel stören kann, so auch keiner meine irdischen.

מפר אתות בדים וגו'. Alle dahin zielenden Bestrebungen erweisen sich als Lüge, und alle Künste und Machinationen, den natürlichen, d. h. den Gesetzen Gottes entsprechenden Gang der Dinge in eine andere Richtung zu leiten, lasse ich als Blendwerk erkennen, zeige, daß ihr Glanz nur ein falscher, nicht von einem Lichtkern ausgehender ist. — Das ist die Bedeutung von הלל im Kal, s. darüber Ps. 5, 6: לא יתיצבו הוללים und das. 75, 5: אמרתי להוללים אל תהלו im Kommentar. —

משיב חכמים וגו'. Ich zeige, wie jedes darauf sich gründende philosophische System ein Rückschritt für die Menschheit ist und lasse solche Wissenschaft sich als Torheit entpuppen. מקים וגו'. Hingegen halte ich das Wort meines Dieners, des Propheten Jesaia aufrecht und lasse die Verheißungen meiner anderen Sendboten ihre vollste Verwirklichung finden, denn האמר לירושלם וגו', האמר לצולה וגו', האמר לכרש וגו', ich bin zu allen Zeiten derselbe — Geschichte und Natur gehorcht meinem Waltungsworte! — Die fünf Schlußsätze dieses Kapitels bilden ein großes Satzgefüge, und אנכי des V. 24 ist Subjekt für מקים und האמר. Durch die Wahl der ersten Person in אקומם und אוביש wird der ganze Ausspruch noch lebendiger.

Der Sinn der letzten Verse ist unserer Auffassung nach: Ich erfülle jetzt die Weissagungen meiner Propheten, indem ich dich aus dem so lange währenden Exile in deine Heimat zurückführe, zu der Stätte meines Heiligtums, dessen Trümmer ich wieder aufrichte. Alles, was sich deiner Heimkehr hindernd in den Weg stellt, räume ich hinweg; Meer und Ströme hemmen deinen Schritt nicht, meinem Winke gehorchend, werden sie zur gebahnten Straße für dich. (Vgl. oben Kap. 11, 15, 16: והחרים ד' את לשון ים מצרים והניף ידו על הנהר בעים רוחו וגו', wo die einstige endliche Erlösung zuerst von Jesaia verkündet wird.) Diese endliche Heimkehr zu ewig andauerndem Wohnen auf dem Boden deiner Heimat vollbringe ich, ich, der ich ja auch deine Erlösung aus dem babylonischen Exile herbeigeführt habe. Ich bin noch derselbe wie einst, — ich berief Cyrus zu meinem Hirten, er sollte meine Herde auf die Weide führen, die „חפצי" meinem Wunsche entsprach, und er tat es und berief meine Kinder heim zum Aufbau Jerusalems und verfügte die Wiederherstellung des Gottesheiligtums. — תוסד kann auch dritte Person weiblich sein und dann hieße es: „und der Tempel werde gegründet". היכל kommt sowohl männlich als weiblich vor. — So gleicht noch heute, Prov. 21, 1: פלגי מים לב מלך ביד ד' על כל אשר יחפץ יטנו Wasserbächen in Gottes Hand das Herz des Königs, Er lenkt es auf alles hin, was Er will! — Bedeutsam heißt es bezüglich des Tempels nicht תבנה, sondern תוסד: Unter Cyrus vollzog sich nur die Grundsteinlegung; der Bau ruhte dann lange und ward erst unter der Regierung des Darjawesch (wahrscheinlich Darius Hystaspis) vollendet. Vgl. Esra 4, 24 und Chaggais Worte an Serubabel.

Damit schließt diese Reihe der auf das jetzige Galuth bezüglichen und die Erlösung aus ihm verkündenden Kapitel, die mit dem vierzigsten begann.