Rosch haSchanah 19 ראש השנה

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Rosch haSchanah 19a

ותיפוק ליה דהוה ליה יום שנהרג בו גדליה בן אחיקם אמר רב לא נצרכה אלא לאסור את שלפניו

GoldschmidtSollte schon der Umstand genügen, daß an diesem Tage Gedalja, der Sohn Aḥiqams, erschlagen¹ wurde!? Rabh erwiderte: Es wird deshalb [als besonderes Fest] genannt, daß nämlich [das Fasten] auch am Tage vorher verboten ist. –

1 Da beim Bestehen des Tempels die Fasttage Feste sind; cf. iiReg. 25,25ff.

RawiczF. Wenn der Tempel noch stand, so war der Tag ohnedies ein Feiertag, denn es war der 3. Tischri, der Fasttag Gedalja¹ und während des Tempelbestandes wurden alle früheren Fasttage als Feiertage begangen? A. Es geht auf den Tag vorher, der auch als Halbfeiertag gefeiert wird.

1 Stichw. wetepuk: Zur Zeit des Bestandes des Tempels nämlich war der 3. Tischri ein Feiertag, wenn man aber annimmt, die Megillat Taänit sei aufgehoben, so meint man, nach der Tempelzerstörung.

שלפניו נמי תיפוק ליה דהוה ליה יום שלאחר ר"ח ר"ח דאורייתא ודאורייתא לא בעי חיזוק

GoldschmidtAm Tage vorher ist es ja ohnehin, da er dem Neumonde folgt!? – Der Neumond ist Gebot der Tora und braucht daher der Verschärfung nicht.

RawiczF. Der Tag vorher ist doch der 2. Tischri, ein Tag nach Rosch Chodesch und der ist auch ein Halbfeiertag? A. Da Rosch Chodesch biblisch ist, so braucht der Tag nachher nicht gefeiert zu werden, denn ohne diese Verschärfung würde er auch gehalten werden,

דתניא הימים האלה הכתובין במגילת תענית אסורין בין לפניהם בין לאחריהם שבתות וימים טובים הם אסורים לפניהן ולאחריהן מותרין מה הפרש בין זה לזה הללו דברי תורה ואין דברי תורה צריכין חיזוק הללו דברי סופרים ודברי סופרים צריכין חיזוק

GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt: Bei den in der Fastenrolle genannten Tagen erstreckt sich das Verbot auf [den Tag] vor- und [den Tag] nachher, bei den Šabbathen und Festtagen erstreckt sich das Verbot nur auf diese selbst, nicht aber auf [den Tag] vor- und [den Tag] nachher. Welchen Unterschied gibt es zwischen diesen und jenen? Diese sind Gebote der Tora, und Gebote der Tora brauchen der Verschärfung nicht, jene sind Anordnungen der Schriftkundigen, und Anordnungen der Schriftkundigen brauchen der Verschärfung. –

Rawiczwie es Taanit 17b heißt, die in Megillat Taänit genannten Feier tage müssen Tags vorher und nachher eine Vor- und Nachfeier erhalten². Sabbate und hohe Festtage bedürfen keiner Vor- und Nachfeier, da sie biblisch sind und keine Verschärfung brauchen.

2 Stichw. asurin: Nur fasten darf man zur Vor- und Nachfeier nicht, aber wohl darf man Leichenreden halten, nach Taänit 17b, wenn es darum bei Sabbat und Feiertag heißt: Tags vorher und nachher ist erlaubt, so meint man zu fasten und ist es so wie R. Jose in Erubin 41a, daß man Freitag den ganzen Tag fasten darf, oder so wie die Rabbanim und man meint nicht den ganzen Tag. F. Einen halben Tag darf man selbst am Feiertag fasten, wie es von dort erwiesen? A. Da ist die Rede von Tischabab, wenn er auf Sonntag verlegt wurde, wo für eine einzelne Familie ein Halbfeiertag war und da durfte man 1/2 Tag fasten, sonst nicht. Wenn aber dort ein Beweis gebracht wird, daß man an einem Fasttage am Freitag ausfasten darf, weil es Tischabab am Freitag erlaubt, so ist darin Tischabab mit anderen Fasttagen gleich.

ותיפוק ליה דהוה ליה יום שלפני יום שנהרג בו גדליה בן אחיקם א"ר אשי גדליה בן אחיקם דברי קבלה הוא ודברי קבלה כדברי תורה דמו

GoldschmidtSollte schon der Umstand genügen, daß er dem Tage vorangeht, an dem Gedalja, der Sohn Aḥiqams, erschlagen² wurde!? R. Aši erwiderte: [Die Feier] Gedaljas, des Sohnes Aḥiqams, ist aus der Tradition, und Worte der Tradition gleichen den Worten der Tora.

2 Der nicht aus der Tora ist u. somit einer Verschärfung benötigt.

RawiczF. Wenn auch der 2. Tischri nicht als Nachfeier von Rosch Chodesch gehalten zu werden braucht, so doch als Vorfeier für den 3. Tischri, den Fasttag Gedalja? A. Der 3. Tischri ist ein traditioneller Fasttag und der ist so gut wie biblisch, bedarf darum keiner Vorfeier.

מתיב רב טובי בר מתנה בעשרים ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעידון מאורייתא שגזרה המלכות גזרה שלא יעסקו בתורה ושלא ימולו את בניהם ושיחללו שבתות מה עשה יהודה בן שמוע וחביריו הלכו ונטלו עצה ממטרוניתא אחת שכל גדולי רומי מצויין אצלה

GoldschmidtR. Ṭobi b. Mathna wandte ein: Am³ achtundzwanzigsten [Adar] erhielten die Juden eine gute Botschaft, daß sie sich der Tora nicht zu entziehen brauchen. Die ruchlose Regierung hatte nämlich Religionsverfolgung verhängt, sich mit der Tora nicht zu befassen, ihre Söhne nicht zu beschneiden und den Sabbath zu entweihen. Was taten Jehuda b. Šamua͑ und seine Genossen? Sie gingen und holten sich Rat von einer Matrone, bei der die Vornehmen Roms zu verkehren pflegten,

3 Zitat aus der Fastenrolle.

RawiczF. Es heißt Taänit 18a, am 28. Adar kam eine gute Botschaft zu den Juden, daß sie sich nicht mehr dem Thorastudium zu entziehen brauchen, da früher der König von Syrien verboten hatte, Thora zu studiren, die Beschneidung an den Knaben zu vollziehen und den Sabbat zu feiern. Darauf begaben sich Jehuda, Sohn des Schamua und seine Genossen zu einer Matrone, die alle Vornehmen der Stadt um sich zu versammeln pflegte und fragten, was zu thun sei, um das Verbot rückgängig zu machen.

אמרה להם בואו והפגינו בלילה הלכו והפגינו בלילה אמרו אי שמים לא אחיכם אנחנו ולא בני אב אחד אנחנו ולא בני אם אחת אנחנו מה נשתנינו מכל אומה ולשון שאתם גוזרין עלינו גזירות קשות וביטלום ואותו היום עשאוהו יום טוב ואי ס"ד בטלה מגילת תענית קמייתא בטול אחרנייתא מוסיפין

Goldschmidtund diese sprach zu ihnen: Gehet und lärmet nachts. Darauf gingen sie und lärmten nachts, indem sie riefen: O Himmel, sind wir nicht eure Brüder, sind wir nicht Kinder eines Vaters, sind wir nicht Kinder einer Mutter; womit sind wir anders, als alle übrigen Nationen und Sprachstämme, daß ihr über uns solch schwere Verordnungen verhängt!? – Da hoben sie [die Verfolgung] auf, und diesen Tag machte man zum Feste. Wie sollte man, wenn du nun sagst, die [Verbindlichkeit der] Fastenrolle sei aufgehoben, neue [Feste] hinzufügen, wo sogar die alten aufgehoben worden sind!?

RawiczSie sagte, gehet auf die Straße, schreiet des Nachts um Hilfe, so wird man Mitleid mit euch fühlen. Sie schrieen wirklich des Nachts: O, Himmel! sind wir denn nicht eure Brüder, haben wir nicht einen Vater und eine Mutter? warum sind wir anders, als alle übrigen Nationen, daß ihr so hart mit uns verfahrt? Da wurde der Beschluß aufgehoben und der Tag, an dem es geschah zu einem Festtage eingesetzt, wenn nun Megillat Taänit aufgehoben wäre, könnte man doch keinen neuen Festtag mehr in den Kalender einfügen?

וכי תימא הכא נמי בזמן שבית המקדש קיים והא יהודה בן שמוע תלמידו של רבי מאיר ור"מ בתר הכי הוה דתנן כלי זכוכית שניקבו והטיף לתוכן אבר אמר רשב"ג יהודה בן שמוע מטמא משום ר"מ

GoldschmidtWolltest du sagen, dies war ebenfalls zur Zeit, wo der Tempel noch bestanden hat, so war ja Jehuda b. Šamua͑ ein Schüler R. Meírs, und R. Meír lebte ja später!? Es wird nämlich gelehrt: Wenn ein Glasgefäß ein Loch bekommt und man es mit Blei verlötet hat, so ist es, wie R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, nach R. Jehuda b. Šamua͑ namens R. Meírs verunreinigungsfähig

RawiczUnd da kannst Du Dir nicht damit helfen, daß damals noch der Tempel stand, denn R. Jehuda b. Schamua war ein Schüler R. Meïrs³ und R. Meïr lebte nach der Zerstörung des Tempels, nach Sabbat 15b, wo es heißt: Wenn ein Glas gelöchert wurde und man hat das Loch mit Blei zugemacht, sagt R. Jehuda b. Schamua im Namen R. Meïrs, das Glas verunreinigt*, weil das Blei dort für immer bleiben muß, um das Loch zu verstopfen, so wird es für ein bleiernes Gefäß betrachtet,

3 Stichw. ha: Demnach würde die Gemara Taanit 18a nicht fragen können, der 29. Adar ist ja ohnedies ein Halbfeiertag, weil am 28. sich die Geschichte von R. Josua b. Schamua zutrug und mußte am 29. Nachfeier gehalten werden, denn das war doch nach d. Z. d. T. und ich brauche dort einen Beleg für die Zeit des Tempelbestandes? A. Rabbi, der Redakteur der Mischna hätte nicht nöthig gehabt, den 29. in der Mischna aufzunehmen, da er gleichfalls nach Z. d. T. lebte.

Rosch haSchanah 19b

וחכמים מטהרין

Goldschmidtund nach den Weisen rein⁴. –

4 Es behält den Charakter eines zerbrochenen Gerätes.

Rawiczwährend die Chachamim es bestreiten, also muß es doch nach der Zerstörung des Tempels gewesen sein?

תנאי היא דתניא הימים האלו הכתובין במגילת תענית בין בזמן שבית המקדש קיים בין בזמן שאין בהמ"ק קיים אסורין דברי ר"מ רבי יוסי אומר בזמן שבהמ"ק קיים אסורין מפני ששמחה היא להם אין בית המקדש קיים מותרין מפני שאבל הוא להם

GoldschmidtHierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: An den in der Fastenrolle genannten Tagen ist sowohl zur Zeit, wo der Tempel besteht, als auch zur Zeit, wo der Tempel nicht besteht, [das Fasten] verboten – so R. Meír; R. Jose sagt, zur Zeit, wo der Tempel besteht, sei es verboten, weil sie dann Freudentage sind, und wo der Tempel nicht besteht, sei es erlaubt, weil sie dann Trauertage sind. Die Halakha ist, [diese Feste] seien aufgehoben. Die Halakha ist, sie seien nicht aufgehoben. –

RawiczA. Daran, ob die Megillat Taänit aufgehoben sei, oder nicht streiten die Tanaïm, denn es heißt, die Tage, welche in Megillat Taänit als Halbfeiertage aufgeführt sind, gelten sowohl für die Zeit des Tempels, als nachher, nämlich nach R. Meïr, aber R. Jose ist der Meinung, nur während des Tempelbestandes war an ihnen zu fasten verboten, weil es Freudentage waren, aber nach der Zerstörung war es erlaubt, weil es alsdann Trauertage wurden

והלכתא בטלו והלכתא לא בטלו קשיא הלכתא אהלכתא לא קשיא כאן בחנוכה ופורים כאן בשאר יומי:

GoldschmidtDie Halakhoth widersprechen ja einander!? – Das ist kein Widerspruch; eines spricht vom Hanuka- und vom Purimfeste, und eines spricht von den übrigen [Fest]tagen⁵.

5 Die ersteren sind nicht aufgehoben worden.

Rawiczund die Halacha ist, theilweise wurde Megillat Taänit aufgehoben, theilweise nicht und zwar in Bezug auf Chanucka und Purim blieb sie in Kraft, alle übrigen Tage wurden aus dem Festkalender gestrichen.

על אלול מפני ר"ה ועל תשרי מפני תקנת המועדות: כיון דנפקי להו אאלול אתשרי למה להו

GoldschmidtDER ELUL WEGEN DES NEUJAHRSFESTES, DER TIŠRI WEGEN DER FESTSETZUNG DER FESTE. WOZU brauchten sie wegen des Tišri ausgeschickt zu werden, wo sie schon wegen des Elul ausgeschickt worden sind!?

RawiczIn der Mischna steht, die Boten wurden am Ellul wegen Rosch Haschana und am Tischri wegen der übrigen Festtage ausgeschickt.
F. Da sie Ellul ausgeschickt wurden, wozu Tischri noch einmal?

וכי תימא דלמא עברוה לאלול והאמר רבי חיננא בר כהנא א"ר מימות עזרא ואילך לא מצינו אלול מעובר

GoldschmidtWolltest du sagen, der Elul könnte interkaliert worden sein, so sagte ja R. Ḥanina b. Kahana im Namen Rabhs, daß seit den Tagen E͑zras der Elul nicht interkaliert worden sei!? – Er wurde es nicht, weil dies nicht nötig war, ist es aber nötig, so wird er interkaliert. –

Rawiczwürde man aber glauben, es könnte vielleicht der Fall sein, daß Ellul 30 Tage zählt und darum mußte man Tischri noch einmal ausschicken, so steht dem entgegen, daß von Esra an es sich nie traf, daß Ellul mehr als 29 Tage zählte⁴?

4 Stichw. mimot: Scheint, aber zur Zeit Esras hatte Ellul 30 Tage und dafür dient Nehemia zur Stütze, da Nehemia 8,1,2,3 von der Rosch Haschanafeier unter Esra erzählt wird und daselbst V. 13 steht, am 2. Tage versammelte man sich noch einmal, also wahrscheinlich hat man den 29. Ellul und den 30. zum eigentlichen R. H. gemacht; auch steht 9,1 flg.: „Der 24. Tischri wurde zum allgemeinen Fasttage bestimmt“; hätte Ellul nur 29 Tage gehabt und am folgenden Tage wäre R. H. gewesen, so wäre Succot schon am 22. Tischri zu Ende gewesen (nämlich am 15. Tage begann Succot, 8 Tage dauerte es), da aber erst am 24. Tischri gefastet wurde, scheint Succot erst am 23. zu Ende gewesen zu sein, folglich hatte Ellul 30 Tage.

לא מצינו דלא איצטריך הא איצטריך מעברינן ליה

GoldschmidtDadurch tritt ja aber eine Verwirrung in der Festsetzung des Neujahrsfestes ein⁶!? –

6 In der Provinz, wo die Interkalierung noch nicht bekannt ist, könnte man ja das Neujahrsfest zu früh feiern.

RawiczA. Es traf sich nur nicht, aber möglich wäre es.

הא מיקלקל ר"ה מוטב תיקלקל ראש השנה ולא יתקלקלו כולהו מועדות

GoldschmidtLieber mag eine Verwirrung in der Festsetzung des Neujahrsfestes eintreten, als daß dies bei allen übrigen Festen erfolge.

RawiczF. Alsdann würden doch die Leute in der Diaspora Rosch Haschana am 29. statt am 30. Ellul feiern? A. Besser sie feiern Rosch Haschana falsch, als daß sie alle Feste falsch feiern sollen⁵,

5 Stichw. weal: Weiter 20a wird als Grund der Interkalation eines Tages angegeben, damit Freitag und Sonntag, der Leichen wegen, nicht Jom Kippur sein soll, das hätte dann mit den anderen Festen nichts zu schaffen? ferner, da sie Ellul kannten, kannten sie doch auch Rosch Haschana, sie wußten doch, daß Sonntag, Mittwoch und Freitag der erste Tag R. H. nicht sein kann und konnten sie es doch selbst berechnen? A. Dann sollte man einen Tag einschalten, wenn die Zeugen einmal am 30. Tage den Mond nicht sahen nnd man alsdann den 31. für Neumond erklärte, und dagegen wird gefragt, es würden die Gemeinden 2 Tage Rosch Haschana halten müssen. Und darauf erwidert die Gemara, besser sie feiern den R. H. nicht sicher, als daß sie Jom Kippur und die anderen Feste unrichtig feiern sollten.

דיקא נמי דקתני על תשרי מפני תקנת המועדות ש"מ:

GoldschmidtDies ist auch zu beweisen; denn es heißt: der Tišri wegen der Festsetzung der Feste. Schließe hieraus.

Rawiczauch geht das aus dem Wortlaut der Mischna hervor, da es heißt, wegen des Richtigfeierns der Feste ziehen die Boten Tischri aus.

ועל כסליו מפני חנוכה ועל אדר מפני הפורים: ואילו נתעברה השנה יוצאין אף על אדר שני מפני הפורים לא קתני מתניתין דלא כר' דתניא רבי אומר אם נתעברה השנה יוצאין אף על אדר השני מפני הפורים

GoldschmidtDER KISLEV WEGEN DES ḤANUKAFESTES UND DER ADAR WEGEN DES PURIMFESTES. Er lehrt also nicht, daß, wenn es ein Schaltjahr ist, sie auch wegen des zweiten Adars ausziehen, wegen des Purimfestes, somit lehrt unsere Mišna nicht nach Rabbi, denn es wird gelehrt: Rabbi sagt, ist es ein Schaltjahr, so werden sie auch wegen des zweiten Adars ausgesandt wegen des Purimfestes.

RawiczIn der M. steht, „Kißlew ziehen die Boten aus wegen Chanuka und Adar wegen Purim“.
F. Aber im Schaltjahre ziehen sie am II. Adar wegen Purim nicht aus, das ist gegen Rabbi⁶, der sagt, auch II. Adar ziehen sie aus, wenn der Monat erst nach der Abreise der Boten am I. Adar interkalirt wurde?

6 Stichw matnitin: Nach dem Tanaiten in der M. ist schwierig, da man zu Adar II. die Boten nicht ausschickte, woher wußte man, daß es Schaltjahr ist, denn man kann ja ganz Adar I, oder wenigstens bis Purim interkaliren? A. Da wegen Nissan die Boten kommen mußten, so wußten sie, wenn sie ausblieben, daß es Schaltjahr ist und der Monat Adar II heißt.

לימא בהא קמיפלגי דמר סבר כל מצות הנוהגות בשני נוהגות בראשון ומר סבר כל מצות הנוהגות בשני אין נוהגות בראשון

GoldschmidtIhr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: nach der einen Ansicht gelten alle Gebote, die im zweiten Adar Geltung haben, auch im ersten, und nach der anderen Ansicht gelten alle Gebote, die im zweiten Geltung haben, nicht im ersten. –

Rawiczes scheint, daß sie daran streiten, ob Purim im I. und II. Adar gefeiert werden muß, oder nicht?⁷

7 Der Grund dafür steht Megilla 6b. Eine andere Lesart ist, Alles, was in Adar II ist, ist auch Adar I und sind beide Lesarten richtig.

לא דכולי עלמא מצות הנוהגות בשני אין נוהגות בראשון והכא בעיבור שנה קמיפלגי דתניא כמה עיבור שנה ל' יום רשב"ג אומר חדש

GoldschmidtNein, alle sind der Ansicht, die Gebote, die im zweiten Geltung haben, gelten im ersten nicht, und sie streiten vielmehr über die Interkalation des Jahres. Es wird nämlich gelehrt: Wieviel beträgt die Interkalation des Jahres? Dreißig Tage; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, einen Monat⁷. –

7 Der gewöhnliche Monat beträgt 29 Tage.

RawiczA. Das sagen alle, was für II. Adar bestimmt ist, hat mit I. Adar nichts zu thun und streiten sie, wann man interkaliren muß, denn es heißt: Interkaliren muß man 30 Tage und nach R. S. b. G. einen Monat, das sind 29 Tage.

מאי שנא ל' דידעי חדש נמי ידעי א"ר פפא מ"ד חדש רצה חדש רצה שלשים

GoldschmidtNach dem sie dreißig [Tage] beträgt, wohl⁸ deshalb, weil dies bekannt ist, ebenso ist es ja auch bekannt, wenn sie einen Monat beträgt!? R. Papa erwiderte: Nach dem sie einen Monat beträgt, kann es sowohl ein Monat sein als auch dreißig Tage⁹.

8 Werden keine Boten entsandt. Wenn die Interkalation 30 Tage beträgt, so weiß man, daß der Elul vollzählig ist.
9 Dies muß daher durch Boten bekannt gemacht werden.

RawiczF. Der 30 Tage annimmt, hat doch gewiß das im Auge, daß die Gemeinden dann von selbst wissen werden, wann II. Adar ist, da I. Adar immer 30 Tage zählt, dasselbe wäre doch mit einem Monat auch erreicht worden? A. Bei einem Monat ist es zweifelhaft, ob er 29 oder 30 Tage enthält^aDarum müßten zum II. Adar noch einmal Boten geschickt werden.

העיד ר' יהושע בן לוי משום קהלא קדישא דירושלים על שני אדרים שמקדשין אותם ביום עיבוריהן

GoldschmidtR. Jehošua͑ b. Levi bekundete im Namen der heiligen Gemeinde zu Jerušalem, daß man die Schalttage der beiden Monate Adar weihe¹⁰.

10 Als Neumondstag des folgenden Monats.

RawiczR. Josua b. Levi bezeugte im Namen einer israelitischen Gemeinde in Jerusalem, daß man in einem Schaltjahre in beiden Monaten Adar je den 30. Tag zum Neumond des folgenden Monats bestimmt hat, wahrscheinlich hatte jeder Monat nur 29 Tage,

למימרא דחסרין עבדינן מלאין לא עבדינן לאפוקי מדדרש רב נחמן בר חסדא העיד רבי סימאי משום חגי זכריה ומלאכי על שני אדרים שאם רצו לעשותן שניהן מלאין עושין שניהן חסרין עושין אחד מלא ואחד חסר עושין וכך היו נוהגין בגולה ומשום רבינו אמרו לעולם אחד מלא ואחד חסר עד שיוודע לך שהוקבע ר"ח בזמנו

GoldschmidtDemnach mache man diese unvollzählig und nicht vollzählig, somit schließt dies das aus, was R. Naḥman b. Ḥisda vortrug. R. Naḥman b. Ḥisda trug nämlich vor: R. Simaj bekundete im Namen von Ḥaggaj, Zekharja und Maleakhi, daß man die beiden Monate Adar, wenn man will, beide vollzählig, wenn man will, beide unvollzählig, und wenn man will, einen vollzählig und einen unvollzählig machen könne. So war es Brauch in der Diaspora. Im Namen unseres Meisters sagten sie, man mache stets einen vollzählig und einen unvollzählig, es sei denn, man weiß bestimmt, daß man den Neumondstag [des zweiten] zur Zeit¹¹ festgesetzt habe.

11 Dh. am 30. des vorangehenden Monats.

Rawiczdas wäre gegen Rab Nachman bar Chisda, der hat erklärt, es bezeugte R. Simaï im Namen von Chagai, Secharja und Maleachi, daß man ganz beliebig beide Monate Adar zu 30, zu 29, oder einen zu 29 und einen zu 30 Tagen machen kann, daran hält man sich auch in den Gemeinden der Diaspora und im Namen Rabis wurde gesagt, immer zählt ein Monat 30 und der nächstfolgende 29 Tage, es sei denn, daß man in Jerusalem den 30. Adar I als Rosch Chodesch Adar II erklärt hat, alsdann enthält Schebat und Adar I nur je 29 Tage.

שלחו ליה למר עוקבא אדר הסמוך לניסן לעולם חסר

GoldschmidtMan ließ Mar U͑qaba sagen, der dem Nisan vorangehende Adar sei immer unvollzählig.

RawiczMan schickte zu Mar Ukba, der Adar, welcher nahe an Nissan ist, zählt immer nur 29 Tage⁸.

8 Stichw. adar: Warum schickt man alsdann Boten wegen Nissan, man hat ja von selbst gewußt, wann Rosch Chodesch ist, da doch immer Adar nur 29 Tage zählen konnte? A. In der That fragt die Gemara gegen diese Annahme und wurde keine Antwort darauf gegeben, indeß halten wir es doch so, daß immer Adar I 30 und Adar II 29 Tage zählt. Im Jeruschalmi Megilla fol. 71a (ed. Krotoschin) steht: Ukba fand 2 Briefe, in dem einen stand: Dieses Jahr ist ein einfaches Jahr, aber im kommenden Jahre sind 30 Tage mehr, in dem anderen wieder: dieses Jahr ist ein einfaches Jahr und im kommenden ist ein Monat mehr, das erste bezieht sich auf Adar I, der 30 Tage hat, das letzte auf Adar II, der nur 29 Tage hat.

מתיב רב נחמן על שני חדשים מחללין את השבת על ניסן ועל תשרי אי אמרת בשלמא זמנין מלא זמנין חסר משום הכי מחללינן

GoldschmidtR. Naḥman wandte ein: Zweier Monate wegen dürfen [die Zeugen]¹² den Šabbath entweihen: wegen des Nisan und wegen des Tišri. Erklärlich ist es, daß man ihn entweihen darf, wenn du sagst, [der Adar] sei zuweilen vollzählig und zuweilen unvollzählig, wozu aber braucht man ihn zu entweihen,

12 Die den Neumond sahen; sie dürfen außerhalb des Šabbathgebietes gehen, um dies dem Gerichte anzuzeigen.

RawiczFragt R. Nachman, es heißt, bei 2 Monaten können die Zeugen, die den neuen Mond gesehen, den Sabbat entweihen, damit sie rechtzeitig nach Jerusalem zur Zeugenvernehmung kommen, nämlich Nissan und Tischri*,