Taanit 17 תענית

StraschunOben in der Mischna heisst es: Beim Ersten sagt man: Der den Abraham erhört hat u. s. w.
Es wurde gelehrt: Manche verwechseln Klaggeschrei bei Elija und Gebet (Flehen) bei Samuel.¹ Frage: Recht ist es, dass manche bei Samuel mit „Flehen“ schliesen, weil bei Samuel in der Schrift der Ausdruck „Flehen“² wie „Klaggeschrei“³ vorkommt,

1. 1 D. h. den Segen: Der den Elija erhört hat, schliesse man mit den Worten: Gepriesen — der Klaggeschrei annimmt; und den Segen: Der den Samuel erhört hat — mit den Worten: „Gepriesen sei der, der das Flehen annimmt.
2. 2 S. 1. Sam. 7, 5.
3. 3 1. Sam. 15, 11 ויזעק das. als צעקה. Die Litterae ז״ס״ש״ר״ץ wechseln.

Straschunaber bei Elija finden wir wohl „Flehen“⁴, aber „Klaggeschrei“ doch nicht? Antwort: Die Worte⁵: „Antworte mir, o Ewiger, antworte mir,“ ist ein wehmüthiger Ausruf, der sich als Klaggeschrei anhört.

4. 4 1. Reg. 18.
5. 5 1. Reg. 18, 37.

StraschunOben in der Mischna heisst es: Beim Sechsten: Der den Josua erhört hat u. s. w. Beim Siebenten, der den David und Salomo erhört hat u. s. w.
Frage: Jona war doch nach David und Salomo, warum kommt er hier in den Segenssprüchen zuerst (vor David und Salomo)? Antwort: Weil man die Segenssprüche mit: „Gepriesen sei, der sich des Landes erbarmt,“ schliessen will.⁶
Es wurde gelehrt: Man sagte im Namen Sumchoss, dass man die Segenssprüche (statt: „der sich des Landes erbarmt“) mit: „der die Stolzen demüthigt,“ schliese.⁷

6. 6 Und sie beide David und Salomo das Wohl des Landes erfleht haben.
7. 7 Weil der Regenmangel die Stolzen demüthigt, dass sie Busse thun. S. Jeruschalmi (Hal. 1).

StraschunOben in der Mischna heisst es: An den drei ersten Fasttagen fasteten die wachehabenden Priester nicht den ganzen Tag hindurch u. s. w.
Die Rabbinen lehrten: Warum heisst es in der Mischna, dass die wachehabenden Priester⁸ nur Nachts, aber nicht bei Tage Wein trinken dürfen? Weil vielleicht die dienstthuenden⁹ Priester zu viel Arbeit haben, und die wachehabenden ihnen zu Hilfe werden kommen müssen.¹⁰

8. 8 In Jeruschalmi (Hal. 11) heisst es: Standesmänner (אנשי מעמד) statt: „wachehabenden Priester“ (אנשי משמר).
9. 9 Das. heisst es hier: wachehabenden statt: diensthuenden.
10. 10 Und der Dienst darf nicht von einem berauschten Priester verrichtet werden.

StraschunWarum dürfen die Dienstthuenden weder bei Tage noch bei Nacht Wein trinken? Weil sie immer mit Dienstobliegenheiten beschäftigt sind.

StraschunVon hier¹¹ entnahm man: Dass jeder Priester, der die Woche, in welcher seine Ahnen im Tempel Dienst hatten, wie den Tag, an welchem sie den Dienst im Tempel verrichteten, und auch, dass sie bestimmt im Heiligthum Dienst hielten,¹² weiss, an dem betreffenden Tag keinen Wein trinken darf.¹³ Wenn er aber die Woche weiss, nicht aber den Tag, jedoch aber das¹⁴ weiss, dass seine Ahnen bestimmt Dienst hatten, so darf er die ganze betreffende Woche keinen Wein trinken.

11. 11 Daraus nämlich, dass die wachehabenden Priester selbst den Tag, wo sie keinen Dienst haben, keinen Wein trinken dürfen.
12. 12 Denn es waren Priester, die nicht bestimmt Dienst hielten.
13. 13 Weil vielleicht der Tempel hergestellt wird und er seinen Dienst verrichten muss, was er in berauschtem Zustand nicht darf. — Es waren nämlich 24 Wachabtheilungen, jede Abtheilung fungirte eine Woche; ferner war jede Abtheilung wieder in sieben kleinere Abtheilungen getheilt, für jeden Tag der Woche eine Abtheilung. Wenn der Priester also weiss, dass seine Ahnen in der Woche (in der z. B. Parascha Bereschit gelesen wurde) Dienst hatten, und zwar am Dienstag z. B. so, darf er nie am Dienstag derjenigen Woche (in welcher Parascha Bereschit gelelesen wird) Wein trinken.
14. 14 Nach Jeruschalmi braucht er es nicht zu wissen, dass seine Ahnen bestimmt Dienst hatten.

StraschunRabbi sagt: Ich würde sagen, dass den Priestern immer das Weintrinken verboten sei¹⁷, aber was ist zu machen, eine solche Feststellung wäre ja ein Verderben! Abaje sagt: Auf wen gründen die Priester heute ihr Weintrinken? Auf Rabbi.

17. 17 Weil vielleicht der Tempel hergestellt wird und auch die Diensttage verändert werden.

StraschunOben in der Mischna heisst es: Die wachehabenden Priester und die Standmänner dürfen ihren Bart nicht scheeren und ihre Kleider nicht waschen, am Donnerstag jedoch ist dies gestattet, zur Ehre des Sabbaths.
Was liegt dieser Anordnung zu Grunde? Rabba bar bar Chana im Namen des R. Jochanan giebt diesen Grund an: Damit sie nicht den Dienst in schmutzigem Zustande zu verrichten hineinkommen.¹⁸

18. 18 Da ihnen aber das Haarscheeren und das Waschen die ganze Woche verboten, so werden sie wohl es früher machen und rein zum Dienst erscheinen.

StraschunDie Rabbinen lehrten: Ein König scheere seinen Bart jeden Tag; der Hohepriester jeden Freitag; der gewöhnliche Priester jeden Monat (eig. ein Mal in dreissig Tagen). Warum muss sich der König jeden Tag scheeren? R. Abba bar Sabda sagt: Weil es heisst Jes. 33, 17: „Den König in seiner Schönheit schauen deine Augen.“ Warum muss der Hohepriester jeden Freitag seinen Bart scheeren? Rab Samuel bar Jizchak sagt: Weil die wachehabenden Priester jede Woche wechseln¹⁹.

19. 19 Da muss der Hohepriester vor den neuen Personen, die ihn zum ersten Male sehen, majestätisch erscheinen.

StraschunWoraus haben wir, dass der gewöhnliche Priester sich einmal monatlich scheeren muss? Wir ziehen einen Gesera-schawe-Schluss (Gesera-schawe = argumentum a pari), durch das Wort פֶּרַע vom Nasir: Beim Priester heisst es nämlich Ezech. 44, 20: „Sie sollen ihr Haupthaar nicht glatt scheeren, aber auch das Haar (וּפֶרַע) nicht frei wachsen lassen“, und beim Nasir steht Num. 6, 5: „Sei er geweiht; er lasse frei wachsen (פרע) das Haar seines Hauptes“, wie beim Nasir, so ist auch beim Priester unter פרע dreissigtägiger Haarwuchs zu verstehen.

StraschunAber woher haben wir, dass selbst beim Nasir 30 Tage gemeint sind? Rab Mathna sagt: Jede Enthaltung, die nicht auf eine bestimmte Zeit auferlegt ist, muss 30 Tage dauern. Woher haben wir das? Weil das. יהיה steht, welches Wort 30²⁰ in der Zahl hat. Da fragte Rab Papa den Abaje: Vielleicht meint die Schrift (Ezech. 44, 20), dass die Priester ihr Haar gar nicht wachsen lassen dürfen, d. i. es jeden Tag scheeren müssen? Darauf antwortete ihm Abaje: Stünde das. לא ישלחו פרע, so wäre es gut, da aber steht: וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ, so will das sagen: Haarwuchs (פרע) kann er haben, nicht aber darf er denselben frei wachsen lassen.

20. 20 י = 10 + ה = 5 + י = 10 + ה = 5 = 30. Also der Vers: Heilig sei er יהיה = 30 Tage.

StraschunFrage: Wenn dem so ist, dann sollte doch jetzt auch den Priestern das Haarwachsenlassen verboten sein? Antwort: Es gleicht dem Weintrinken, wie dieses nur zur Zeit, wo das Heiligthum bestand, verboten war, aber nicht nachher, so auch dieses.

StraschunFrage: Es heisst doch aber in einer Boraitha: Rabbi sagt: Ich würde sagen: Dass den Priestern das Weintrinken für immer verboten sei, aber was ist zu machen, eine solche Feststellung wäre ja ein Verderben! Darauf sagte Abaje: Auf wen gründen die Priester jetzt ihr Weintrinken?

StraschunAuf Rabbi. Ist aber daraus zu entnehmen, dass die Rabbinen (die Gegner Rabbis) den Priestern das Weintrinken selbst jetzt, wo der Tempel nicht mehr existirt, verbieten?²¹ Antwort: Welchen Grund hat die Ansicht der Rabbinen? Weil vielleicht, wenn das Heiligthum hergestellt wird, dann kein dienstfähiger Priester zu haben sein wird; hier aber beim Haar kann dieses nicht der Fall sein, denn er kann sein Haar abschneiden und dann seinen Dienst verrichten.

21. 21 Also soll das Haarwachsenlassen, das mit dem Weintrinken verglichen wird, auch jetzt noch nach den Rabbinen den Priestern verboten sein?

StraschunWenn dem so ist, dann kann doch ein berauschter Priester ein wenig schlafen und dann seinen Dienst verrichten, (warum also verbieten denn die Rabbinen das Weintrinken, er kann doch ein wenig schlafen), was doch nach Rami bar Abba den Rausch abschwächt, denn dieser sagte²²: Ein Weg von einer Mil (1000 Schritten), oder ein wenig Schlaf schwächen den Weinrausch ab? Antwort: Darauf wurde aber gelehrt: Rab Nachman im Namen des Rabba bar Abuhu sagt: Die Ansicht des Rami bar Abba ist nur dann richtig, wenn man nicht mehr als ein Mass Wein von einem Viertheil Hin getrunken hat, wer aber mehr als ein Viertheil Hin getrunken hat, den macht der Weg (der Gang) matter und der Schlaf stärkt noch den Rausch.

22. 22 Sanhedrin 22b (wo die ganze Abhandlung copirt ist) wird dieser Ausspruch dem Rab Asche beigelegt.

StraschunRab Asche giebt diesen Grund an: Das Weintrinken, das doch den Dienst entweiht, haben die Rabbinen verboten, der Haarwuchs aber entweiht nicht den Dienst, daher haben es die Rabbinen nicht verboten.

StraschunWiderlegung. Es heisst (Sanhedrin 83a): Diese Priester verfallen dem Tod: Die, (welche) berauschten Zustandes oder mit haarbewachsenen Häuptern (den Dienst verrichten). Recht ist es, dass die Ersteren (die Berauschten) dem Tod verfallen, weil es Lev. 10, 9 heisst: „Wein und Berauschendes sollst du nicht trinken“ (und darauf folgt: „damit ihr nicht sterbet“,) aber, dass die Priester mit haarbewachsenen Häuptern dem Tod verfallen, woher haben wir das?

StraschunWeil es Ezech. 44, 20 heisst: „Sie sollen ihr Haupthaar nicht glatt scheeren, aber auch das Haar nicht frei wachsen lassen“ und darauf folgt V. 21: „Und Wein soll kein Priester trinken, wenn er eingeht zu dem innern Vorhof.“ Damit wird das Haarwachsenlassen dem Weintrinken gleich gestellt. Wie die vom Weine berauschten Priester, so verfallen auch die mit haarbewachsenen Häuptern dem Tod.

StraschunDasselbe Gleichniss kann doch auch so angestellt werden: Wie die vom Wein berauschten Priester den Dienst entweihen, so auch die Priester, deren Häupter mit Haar bewachsen sind, (also sollten doch demnach die Rabbinen das Haarwachsenlassen, nach Rab Asche, auch verbieten)? Antwort: (Nein, das Gleichniss kann nur bei der Todesstrafe angestellt werden, nicht aber bei der Dienstentweihung).

StraschunDa sagte Rabina²³ zu Rab Asche: Vor Ezechiel, wer hat sie damals gleich gestellt? Worauf ihm Rab Asche antwortete: Wenn du so denkst (eig. deiner Ansicht nach, ולדידך), wie wirst du über die Aussage des Rab Chasda (Sanhedrin das.) sagen, denn Rab Chasda sagte: (Dass ein Priester, dessen Brüder in Folge der Beschneidung starben, nicht beschnitten werden und auch den Dienst nicht verrichten darf,) ist vom Pentateuch (eig. von der Thora Moses) nicht zu wissen, wir wissen es aber von den Propheten, denn es heisst das. V. 9: „Kein Fremder, unbeschnitten am Herzen und unbeschnitten am Fleische, soll in mein Heiligthum kommen.“ Also woher wusste man es vor Ezechiel?

23. 23 Zu dieser Stelle entnahm ich den Erläuterungen meines Onkels Matth. Straschun zu Sanhedrin (Talmudausgabe Wilna, 1881), wo die ganze Abhandlung copirt ist, folgende treffliche Note. Schon Tosaphot macht aufmerksam, dass hier ein Widerspruch obwaltet, denn an Rab Asches Ausspruch, dass die Priester mit haarbewachsenen Häuptern den Dienst nicht entweihen und deshalb die Rabbinen das Haarwachsenlassen nicht verboten haben, scheitert ja Rabinas Widerlegung! Daher liest hier mein Onkel: Da sagte Rab Asche zu Rabina, statt: Da sagte Rabina zu Rab Asche, was passend und treffend ist. Dann ist auch der Ausdruck ולדידך (in der Antwort) zutreffend, indem es sich auf Rab Asches Ausspruch bezieht. Als Beleg führt derselbe an Joma 72b; Sebachim 18b, wo es ausdrücklich heisst: Da sagte Rab Asche zu Rabina: Vor Ezechiel …

StraschunNun muss man doch sagen, dass man es schon früher als eine mosaische Tradition hatte, Ezechiel kam nur und bestätigte es mit einem Verse, ebenso hier. (Die Tradition lautete, dass sie nur in der Todesstrafe gleich sind, nicht aber in der Dienstentweihung).

StraschunOben in der Mischna heisst es: Ueberall, wo es in Megillat Taanit heisst: An welchen keine Trauer zu veranstalten, ist, ist es auch am Tage vorher verboten, aber nachher erlaubt.
Die Rabbinen lehrten: An diesen Tagen darf man nicht fasten, und an manchen auch keine Trauer veranstalten: Vom 1. bis zum 8. des Monats Nissan, ist Trauer zu veranstalten verboten, weil an denselben mit den Boethusäern über den Charakter des nationalen alltäglichen Opfers debattirt wurde, und die Pharisäer gingen als Sieger hervor.²⁴ Von dem 8. Nissan bis zum Ende des Pesachfestes, darf man ebenfalls keine Trauer veranstalten, weil damals über das Wochenfest festgestellt worden ist.²⁵

24. 24 Siehe Raschi; Menachot 65a; Megillat Taanit c. 1. Die Boethusäer (eine Sekte nach Boethos benannt,) läugneten den nationalen Charakter der täglichen Opfer, indem sie behaupteten, dass dieselben nicht von einem zusammengeschossenen Fond bestritten werden dürften, sondern dass sie der Spende der einzelnen Personen überlassen bleiben müssten: „Der eine, sagten sie, kann für eine Woche, der zweite für zwei Wochen die Opfer spenden.“ Nach achttägiger Debatte siegten die Pharisäer. In Folge des Sieges sind all die acht Tage als Feiertag-Gedenktage zur Erinnerung des Sieges der Pharisäer eingeführt worden.
25. 25 S. das. Diese Feier ist in Folge einer Differenz mit den Sadducäern eingeführt worden. Die Sadducäer (eine Sekte nach Zadok benannt, behaupteten nämlich, dass das Wochenfest nur auf Sonntag fallen müsse, und nicht auf einem beliebigen Tag, indem sie den Vers Lev. 23, 15 (ממחרת השבת) wörtlich nahmen. Zur Erinnerung des Sieges der Pharisäer wurden die Gedenktage als Feier angeordnet.

StraschunOben heisst es: Vom 1. bis zum 8. Nissan darf man keine Trauer veranstalten, weil damals über das tägliche Opfer festgestellt wurde. Frage: Es könnte doch heissen: Vom 2. Nissan, denn der 1. ist doch der Neumond, an welchem keine Trauer veranstaltet werden kann? Rab sagte: Es steht deswegen vom 1., damit auch am Tage vorher keine Trauer veranstaltet werden soll, (denn so heisst es in der Mischna, dass es auch vorher verboten ist).

StraschunFrage: Das wird doch auch, wenn stünde: Vom 2. Nissan, verboten werden, denn es darf auch vor dem Neumond keine Trauer veranstaltet werden, (also kann es doch immer heissen: Vom 2. Nissan)? Antwort: (Wenn stünde: Vom 2. Nissan, so wäre der Tag vor dem ersten nicht verboten werden, weil) der Neumond doch ein mosaisches Fest ist, welches keiner Befestigung bedarf,

Straschundenn so heisst es in einer Boraitha: An diesen Tagen, die in Megillat Taanit verzeichnet sind, ist (Trauer oder Fasten) am Tage vorher, wie nachher verboten, an Sabbathen aber und (mosaischen) Festtagen ist Trauer und Fasten zu veranstalten verboten, nicht aber vor oder nach denselben. Welcher Unterschied ist denn zwischen diesen und jenen? Die ersteren sind mosaische Verordnungen, welche keiner Verstärkung bedürfen, letztere aber sind von den Rabbinen (Sofarim) aufgestellt worden, und bedürfen der Befestigung.²⁶

26. 26 Damit ist gemeint: Wenn man vor oder nach den betreffenden Tagen zu fasten oder zu trauern erlauben würde, dann wird man auch an denselben fasten oder trauern, bei mosaischen Feiertagen ist es nicht zu befürchten.

StraschunOben heisst es: Von dem 8. Nissan bis zum Ende des Pesachfestes darf man deshalb nicht Trauer veranstalten, weil damals über das Wochenfest festgestellt worden ist. Wozu steht hier: bis zum Ende des Pesachfestes, es könnte doch heissen: bis zum Pesachfest, denn am Pesachfest ist es doch selbstverständlich, dass man nicht trauern darf? Rab Papa sagt: Wie Rab früher bei dem Neumond geantwortet hat, dass dieses nur steht,