Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 15. שתהא ספירה לכל :וספרתם לכם .וספרתם לכם ממחרת השבת וגו׳ אחד וא׳, nicht die Nation in ihrer Gesamtheit, durch ihre Repräsentanz, wie beim Jobel wo וספרת לך (Kap. 25, 1 u. 8) an diese, an das ב׳׳ד gerichtet ist, sondern die Nation in allen ihren Gliedern, jeder einzelne der Nation ist zum Zählen verpflichtet (Menachot 65b תוספו׳ daselbst). Also ממחרת השבת, wenn ihr nicht nur das Gedächtnisfest eurer Freiheit gefeiert habet, sondern auch bereits die Tatsache eurer Selbständigkeit durch Besitz und Genuss eines eigenen Landes euch vor Gott zum Bewußtsein bringet, also des Besitzes jener beiden Güter inne seid, der Freiheit und des selbständigen Wohlstandes, die sonst das Ziel aller nationalen Wünsche und alles nationalen Strebens zu sein pflegen: sollt ihr euch erst am Anfange eurer nationalen Bestimmung begreifen und nun erst zu der Errungenschaft eines anderen Zieles hin zu zählen beginnen. So wird Dewarim 16, 9 dieses Zählgebot also ausgesprochen: מהחל חרמש בקמה תחל לספור שבעה שבועות. Wenn die Sichel am Getreide beginnt, beginnst du zu zählen usw. Wo andere zu zählen aufhören, fängst du deine Zählung an.

שבע שבתות תמימות תהיינה. Die Beifügung תמימות zu שבתות beweist entschieden, daß hier unter שבת nicht ein Schabbattag verstanden sein kann. "Ganze volle Schabbate" muss notwendig eine aus mehreren Tagen bestehende Zeitperiode bezeichnen. Nun wissen wir aus Nedarim 60a, daß im hebräischen Sprachgebrauch שבת אחד, "ein Schabbat", einen Schabbat mit den zu einem Schabbat gehörigen sechs Wochentagen bezeichnete, gleichgültig, ob diese Tage dem Schabbat vorangingen oder ihm folgten. So daß, wenn jemand sich z. B. den Weingenuss für "einen Schabbat" abgelobte, קונם יין שאני טועם שבת אחד geschah das Gelübde an einem Schabbat, ihm der Weingenuss bis zum folgenden Freitag inklusive, geschah es an einem Montag, Dienstag, Mittwoch usw. der Wein ihm bis zum folgenden Sonntag, Dienstag usw. אסור ist. Es wird somit jeder Schabbat als Anfang, Ziel oder Mittelpunkt einer sich ihm anschließenden oder um ihn gruppierenden bestimmten Zahl von Tagen begriffen und bedeutet שבת תמימה einen Schabbat mit den sich ihm anschließenden, von ihm getragenen sechs Wochentagen, מיום ליום, wie es in der Mischna daselbst heißt. In der Tat erstreckt sich ja die Bedeutung des Schabbats über die Wochentage vor und nach ihm. Die zu ihm führenden finden in ihm ihr Ziel und wollen in dem Sinne verlebt werden, daß an ihm das vollbrachte Werk nicht zu scheuen habe, huldigend dem Herrn und Meister zu Füßen gelegt zu werden. Die auf ihn folgenden sollen die Betätigung des am Schabbat neu gewonnenen Geistes bringen und Zeuge davon sein, daß und wie man am Schabbat seinen Bund mit dem Herrn und Gebieter seiner Welt erneuet und sich aufs neue dessen Dienste geweihet. So werden ja überhaupt der Sonntag, Montag und Dienstag als Folge des vergangenen, Mittwoch, Donnerstag und Freitag als Einleitung des kommenden Sabbats begriffen (Peßachim 106a). Wir glauben daher, daß auch hier שבע שבתות תמימות תהיינה nichts anderes heißt, als: sieben volle Schabbatkreise sollen erst eintreten, siebenmal soll der Schabbat seine volle, erziehende und heiligende Kraft an den unter seinem Weiheeinfluss stehenden, ihm vorangehenden und folgenden, schaffenden Werktagen, also an einem Sonntag, Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag geübt haben, mögen diese nun dem Schabbat vorangehen oder ihm folgen. An welchem Tage der Woche daher der יום הנף der 16. Nissan ist, ist er der erste einer siebentägigen, sich um den Schabbat gruppierenden Periode, die siebenmal voll eingetreten und zurückgelegt sein soll, bevor die hier gebotene Zählung ihr Ziel erreicht. Diese volle Schabbatperiode beginnt daher mit dem Eintritt der Nacht vom 15, zum 16. Nissan und da hat auch die Zählung zu beginnen (Menachot 66a).

Wir begreifen daher, warum es nicht heißt: וספרתם לכם וגו׳ שבע שבתות תמימות wie es in der Wiederholung des Gesetzes (Dewarim 16, 9) einfach lautet: שבעה שבועות תספר לך, vielmehr die Zählung hier zuerst allgemein, ohne Objekt, geboten ist und .dann שבע וגו׳ תהיינה als selbständiger Satz folgt. שבתות ist nicht identisch mit שבועות שבוע ist eine jede beliebige siebentägige Periode, שבת ist die vom Schabbat getragene sieben tägige Periode. Als Objekt von וספרתם לכם würde die siebentägige Periode nur als eine, eben durch die Zählung gebildete erscheinen. Losgetrennt von dem Zählungsgebote, als selbständiger Satz und "Schabbat" genannt, ist es die objektive durch den Schabbat gegebene siebentägige Periode, die nur durch die Zählung zum Bewußtsein gebracht wird.

Es wird also vom Tage der Freiheit und des selbständigen nationalen Wohlstandes zu "zählen geboten", und damit werden diese Errungenschaften zuerst allgemein nicht als das Ziel, sondern nur erst als ein Anfang der nationalen Bestrebungen beherzigen gelehrt. Es wird sodann gelehrt, bis zur Erreichung des Zieles, zu welchem diese Zählung hinführt, müsse erst der Schabbat mit der an ihm immer aufs neue einkehrenden Huldigung Gottes, als Schöpfers, Herrn und Meisters der von dem Menschen beherrschten Welt und des die Welt beherrschenden Menschen, siebenmal an uns seine erziehende und heiligende Kraft im Werk schaffenden Leben erprobt haben, somit erst die Freiheit und die Basis unserer Selbständigkeit und Erdweltbeherrschung: der Bodenbesitz siebenmal durch den Sabbatgedanken ihre Läuterung und Berichtigung empfangen haben, ehe wir des Gedächtnisses der Errungenschaft gewürdigt werden können, zu welcher die Zählung von der Freiheit und dem Bodenbesitze hinführt und in welcher somit die durch Bodenbesitz gesicherte Freiheit erst ihr wahrhaftes Ziel zu erblicken hat.

Ist nun diese Errungenschaft – wie die Überlieferung lehrt und wir unten näher zu betrachten haben werden – keine andere, als das göttliche Gesetz, so begreifen wir sofort, wie dieses Gesetz die volle Durchdringung mit dem zur Huldigung Gottes und zum freudigen Eintritt in seinen Dienst erziehenden Schabbat als vorbereitende Vorbedingung setzt. Ist doch der Schabbat überhaupt älter als die jüdische Nation, und war doch auch faktisch die Wiedereinführung der Schabbatinstitution, und zwar mit ihrer gotthuldigenden Bekenntnistat der שביתת מלאכה und ganz besonders mit der durch diese gegebenen Erlösung von der Überwucht der Nahrungssorge, die der Gesetzgebung vorangehende, vorbereitende Erziehung des frei gewordenen Volkes zum Volke des Gottesgesetzes. Wenn wir das uns vergegenwärtigen, was wir zu Schmot 16, 1-2 über die Bedeutung des Mannaschabbats bemerkt und das in den Worten seine volle Bestätigung findet, mit welchen Dewarim 8, 1-3 ff. noch Mosche am Schlusse der Wanderung auf diese Mannaspeisung und deren Bedeutung für den treuen Gehorsam gegen Gottes Gesetz – לדעת את אשר בלבבך התשמר מצותיו אם לא – zurück zu blicken hatte: so tritt diese sieben fältige Schabbatwochenzählung vom "Omer" zum "Gesetze" in ein sich selbst aussprechendes Licht.