Joma 72 יומא

ganz aus blauem Purpur anfertigen, und man folgere durch [das Wort] blauen Purpur, das auch beim Vorhang gebraucht wird: wie bei diesem sechsfach, ebenso auch bei jenem sechsfach¹. –

1. 1 Und das W. ganz (eigentl. gedreht), besagt, daß es noch außerdem doppelt sein mußte.

Sollte man doch vom Saume und den Granatäpfeln² folgern: wie bei diesen achtfach, ebenso auch bei jenem achtfach!? – Man folgere hinsichtlich eines Kleidungsstückes von einem Kleidungsstücke, nicht aber hinsichtlich eines Kleidungsstückes von einem Zierstücke. –

2. 2 Des Obergewandes; cf. Ex. 39,24.

Im Gegenteil, man folgere hinsichtlich einer Sache von dieser³ selbst, nicht aber von einer anderen Sache!? – Deshalb sagten wir ja, einmal deute es⁴ darauf, daß es auch von anderen Gewändern gelte, bei denen [das Wort] Byssus nicht genannt wird.

3. 3 Saum und Granatäpfel gehörten zum Oberkleide.
4. 4 Die Wiederholung des W.s ‘Byssus’, ob. Fol. 71b.

Der Vorhang vierundzwanzigfach. Vier [Fäden] sechsfach gedreht. Hierbei ist nichts zu erörtern⁵.

5. 5 Wörtl. kein Rechtsfall u. kein Richter.

Woher, daß Brustschild und Schulterkleid achtundzwanzigfach? – Es heißt:⁶ du sollst ein Orakel-Brustschild fertigen, in Kunstwirkerarbeit; so wie das Schulterkleid gearbeitet ist, sollst du es fertigen; aus Gold, blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus; vier Arten je sechsfach sind vierundzwanzig, dazu das Gold vierfach, zusammen achtundzwanzig. –

6. 6 Ex. 28,15.

Vielleicht auch das Gold sechsfach!? R. Aḥa b.Ja͑qob erwiderte: Die Schrift sagt:⁷ und Fäden zerschneiden, das sind⁸ vier.

7. 7 Ib. 39,3.
8. 8 Fäden, in der Mehrzahl, also 2fach, dieser wurde durchschnitten u. zusammengelegt, also vierfach.

R. Asi erklärte: Die Schrift sagt:⁹um diese in den blauen Purpur und in den roten Purpur einzuarbeiten; wie sollte man es nun machen: wenn viermal¹⁰zweifach, so wären es ja acht, und wenn zweimal zweifach und zweimal einfach, so besagt ja [das Wort] machen, daß das Machen bei allen gleich sein müsse.

9. 9 Wörtl. kein Rechtsfall u. kein Richter.
10. 10 In diesem Verse werden 4 Arten Fäden aufgezählt.

Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Wer ein priesterliches Amtskleid einreißt, erhält Geißelhiebe, denn es heißt:¹¹ es soll nicht eingerissen werden. R. Aḥa b.Ja͑qob wandte ein: Vielleicht meint es der Allbarmherzige wie folgt: man mache einen Saum, damit es nicht einreiße!? – Heißt es denn: damit es nicht einreiße!?

11. 11 Ex. 28,32.

R. Elea͑zar sagte: Wer das Brustschild vom Schulterkleid loslöst oder die Stangen von der Bundeslade entfernt, erhält Geißelhiebe, denn es heißt:¹² es soll nicht losgelöst werden, und:¹³ sie sollen nicht entfernt werden. R. Aḥa b.Ja͑qob wandte ein: Vielleicht meint es der Allbarmherzige wie folgt: man befestige sie gut, damit sie sich nicht loslösen, beziehungsweise nicht entfernt werden!? – Heißt es denn: damit es sich nicht loslöse, und: damit sie nicht entfernt werden!?

12. 12 Ib. V. 28.
13. 13 Ib. 25,15.

R.Jose b. R. Ḥanina wies auf einen Widerspruch hin: es heißt:¹⁴ in den Ringen der Lade sollen die Stangen bleiben, dagegen heißt es:¹⁵ die Stangen sollen in die Ringe gebracht werden; wie ist dies zu erklären? Sie waren lose, jedoch glitten sie nicht¹⁶ heraus.

14. 14 Ex. 28,32.
15. 15 Ib. 27,7.
16. 16 Sie waren an den Enden dicker.

Desgleichen wird gelehrt: In den Ringen der Lade sollen die Stangen bleiben; man könnte glauben, sie dürfen nicht [von der Stelle] beweglich sein, 30 heißt es: die Stangen sollen in die Ringe gebracht werden. Aus [den Worten] die Stangen sollen [in die Ringe] gebracht werden, könnte man entnehmen, sie müssen zum Hineinschieben und Herausnehmen sein, so heißt es: in den Ringen der Lade sollen die Stangen bleiben. Wie ist dies zu erklären? Sie waren lose, jedoch glitten sie nicht heraus.

R. Ḥama b.R. Ḥanina sagte: Es heißt:¹⁷ von Akazienholz, aufrechtstehend, die wie bei ihrem Wachsen¹⁸stehen. Eine andere Erklärung: Aufrechtstehend, an denen der [Gold]überzug stehen¹⁹ bleibt. Eine andere Erklärung: Aufrechtstehend; man könnte glauben, ihre Hoffnung sei verloren und ihre Aussicht dahin, so heißt es: aufrechtstehend, die in alle Ewigkeit stehen bleiben.

17. 17 Ex. 26,15.
18. 18 Die Wurzelseite nach unten.
19. 19 Gutes Stammholz.

R. Ḥamab. R. Ḥanina sagte: Es heißt:²⁰ die gewirkten Kleider [serad] für den Dienst im Heiligtume;

20. 20 Ex. 35,19.

wenn nicht die Priestergewänder, so würde von den Feinden²¹ Jisraéls kein Zurückgebliebener [sarid] und kein Entronnener geblieben sein.

21. 21 Euphemistisch für Jisraél.

R. Šemuél b.Naḥmani sagte: In der Schule R. Šimo͑ns wurde gelehrt: Kleider, die man schon am Geräte in ihrer richtigen Form²² webt und nur etwas zurückläßt [sarad]. – Was ist dies? Reš Laqiš erwiderte: Nadelarbeit²³.

22. 22 Sie brauchten nicht erst genäht zu werden.
23. 23 Die einzelnen Teile wurden zusammengenäht, jedoch brauchte nichts geschnitten zu werden.

Man wandte ein: Die Priestergewänder dürfen keine Nadelarbeit sein, sondern Webearbeit, denn es heißt:²⁴ webeartig!? Abajje erwiderte: Dies bezieht sich auf die Ärmel, wie gelehrt wird: Die Ärmel der Priestergewänder wurden besonders gewebt und an das Kleidungsstück angeheftet; sie reichten bis zum Handgelenke²⁵.

24. 24 Ex. 28,32.
25. 25 Eigentl. Handfläche,-teller.

Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Bezalél fertigte drei Laden; die mittelste aus Holz, neun [Handbreiten hoch], die innere aus Gold, acht [Handbreiten hoch], und die äußere [aus Gold] etwas über zehn [Handbreiten²⁶ hoch]. –

26. 26 Eine Handbreite für die Dicke des Deckels, der hineinpaßte, u. ein Überschuß für die Stärke der Goldverkleidung.

Es wird ja aber gelehrt: etwas über elf!? – Das ist kein Einwand; eines nach demjenigen, welcher sagt, die Dicke²⁷ hatte eine Handbreite, und eines nach demjenigen, welcher sagt, die Dicke hatte keine Handbreite. – Wofür diente²⁸ der Überschuß? – Für die Kranzleiste.

27. 27 Des Bodens der goldenen Lade.
28. 28 Nach der angezogenen Lehre, nach der für die Dicke der Goldverkleidung eine Handbreite vorgesehen war.

R. Johanan sagte: Es waren drei Kranzleisten: am Altar, an der Bundeslade und am Tische. Die des Altars war Ahron beschieden und er erhielt sie; die des Tisches war David beschieden und er erhielt sie; und die der Bundeslade liegt noch frei, und wer sie nehmen will, komme und nehme²⁹ sie. Vielleicht glaubst du, diese sei geringer, so heißt es:³⁰ durch mich üben Könige Königsmacht.

29. 29 Anspielung auf die anderweitig (cf. Ab. IV, 17) genannten drei Kronen: der Priesterschaft, des Königstums und der Tora.
30. 30 Pr. 8,15; dies wird auf die Tora bezogen.

R.Joḥanan wies auf einen Widerspruch hin: Die Schreibweise ist sar³¹ und wir lesen ser [Kranz]!? Ist er verdienstvoll, so dient ihm [die Tora] als Kranz [ser], ist er nicht verdienstvoll, so ist sie ihm fremd [sarah].

31. 31 Das W. זר wird defektiv geschrieben.

R. Joḥanan wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: ³² fertige dir eine Lade aus Holz, und es heißt:³³ sie sollen eine Lade aus Akazienholz anfertigen!? Hieraus, daß es den Bürgern der Stadt geboten ist, dem Schriftgelehrten seine Arbeit zu verrichten.³⁴

32. 32 Dt. 10,1.
33. 33 Ex. 25,10.
34. 34 Ib. V. 11.

Von innen und von außen sollst du sie überziehen. Raba, sagte: Ein Schriftgelehrter, dessen Inneres nicht seinem Äußeren gleicht, ist kein Schriftgelehrter.

Abajje, nach anderen Rabba b.U͑la, sagte, er heiße auch ‘Abscheu, denn es heißt:³⁵ abscheulich, schmutzig ist ein Mann, der wie Wasser Unrecht trinkt³⁶.

35. 35 Ij. 15,16.
36. 36 Der Ausdruck ‘trinken’ wird oft vom Studium der Tora gebraucht.

R. Šemuél b.Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Es heißt:³⁷ wozu das Geld in des Toren Hand zum Erwerbe der Weisheit, da doch kein Herz vorhanden ist. Wehe den Feinden³⁸ der Schriftgelehrten, die sich mit der Tora befassen, denen aber die Gottesfurcht fehlt.

37. 37 Pr. 17,16.
38. 38 Euphemistisch für die Schriftgelehrten selbst.

R. Jannaj rief aus: Wehe dem, der keinen Wohnraum hat, aber sich eine Tür für einen Wohnraum macht.

Raba sprach zu den Jüngern: Ich bitte euch, nicht einer zwiefachen Hölle teilhaftig zu werden³⁹.

39. 39 Sich auf dieser Welt mit dem Studium der Tora abquälen, aber sie nicht halten u. obendrein ins Fegefeuer kommen.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Es heißt:⁴⁰ dies ist das Gesetz, das Moše vorlegte [sam]; ist er verdienstvoll, so ist es für ihn eine Mixtur [sam] des Lebens, ist er nicht verdienstvoll, so ist es für ihn eine Mixtur des Todes. Das ist es, was Raba sagte; Für den, der sich ihr rechts widmet, ist sie eine Mixtur des Lebens, für den, der sich ihr nicht rechts widmet, ist sie eine Mixtur des Todes.

40. 40 Dt. 4,44.

R.Šemuél b.Naḥmani sagte: R.Jonathan wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt:⁴¹ die Befehle des Herrn sind recht, sie erfreuen das Herz, und dagegen heißt es:⁴²das Wort des Herrn ist dürchläutert⁴³!? Ist er verdienstvoll, so erfreut sie ihn, ist er nicht verdienstvoll, so läutert sie ihn. Reš Laqiš sagte: Dies ist aus dem einen Verse zu entnehmen: ist er verdienstvoll, so läutert sie ihn zum Leben, ist er nicht verdienstvoll, so läutert sie ihn zum Tode.

41. 41 Ps. 19,9.
42. 42 Ib. 18,31.
43. 43 Wohl aktiv zu verstehen: durchläuternd.

⁴⁴Die Gottesfurcht ist rein, sie besteht für immer. R. Ḥanina sagte: Dies bezieht sich auf den, der die Tora in Reinheit studiert. – Was ist dies? – Wenn er zuerst eine Frau nimmt und dann die Tora studiert. ⁴⁵

44. 44 Ps. 19,10.
45. 45 Ib. V. 8.

Das Zeugnis des Herrn ist zuverlässig. R. Ḥija b.Abba sagte: Sie ist zuverlässig Zeugnis abzulegen über die, die sie studieren.

⁴⁶In Wirkerarbeit, in Kunstarbeit. R. Elea͑zar erklärte: Die auf die Stelle, die sie vorzeichnen, wirken.

46. 46 Ex. 20,36,1.
    139. Wörtl. denken, worüber sie nachdenken. Der Schriftvers hat für Kunstarbeit die Bezeichnung ‘Denkarbeit’.

Im Namen R. Neḥemjas wurde gelehrt: Wirkerarbeit, mit der Nadel, daher ist eine Figur [sichtbar]: Kunstarbeit, gewebt, daher sind zwei Figuren [sichtbar].

IN DIESEN BEFRAGE MAN DAS ORAKEL. Als R. Dimi kam, sagte er: In den Gewändern, in denen der Hochpriester amtet, amtet auch der Feldpriester⁴⁷, denn es heißt:⁴⁸ die heiligen Kleider Ahrons sollen auf seine Söhne übergehen, nach ihm, der ihm in der Amtswürde folgt.

47. 47 Wörtl. Kriegsgesalbten; ein eigens für diesen Zweck gesalbter Priester, der im Kriege durch Ansprachen das Volk zu ermuntern hatte; cf. Dt. 20,2 ff.
48. 48 Ex. 29,29.

R. Ada b.Ahaba, manche sagen, Kadi, wandte ein: Man könnte glauben, das Amt des Feldpriesters gehe auf seinen Sohn über, wie auch das Amt des Hochpriesters auf seinen Sohn übergeht,