Joma 73 יומא

so heißt es:¹ sieben Tage hindurch soll sie derjenige seiner Söhne anziehen, der an seiner Statt Priester wird, der in das Offenbarungszelt hineingehen wird, nur der in das Offenbarungszelt hineingehen darf. Wenn dem nun so² wäre, so wäre ja auch jener zulässig!?

1. 1 Ib. V. 30.
2. 2 Daß auch die Amtskleidung des Feldpriesters aus den 8 Gewändern bestehe.

R. Naḥman b.Jiçḥaq erwiderte: Er meint es wie folgt: nur derjenige, der vornehmlich für das Offenbarungszelt gesalbt wurde, ausgenommen dieser, der vornehmlich für den Krieg gesalbt wurde.

Man wandte ein: Der Feldpriester amtet weder in vier Gewändern, wie ein gemeiner Priester, noch in acht Gewändern, wie der Hochpriester!?

Abajje erwiderte: Willst du ihn denn zum Gemeinen machen!? Vielmehr, [weder] wie ein Hochpriester, um Mißhelligkeit³ [zu vermeiden, noch] wie ein gemeiner Priester, weil man bei Heiligem erhöht und nicht erniedrigt.

3. 3 Nach der Tora aber ist er zulässig.

R. Ada b. Ahaba sprach zu Raba; Folgender Autor berücksichtigt ja die Mißhelligkeit nicht, dennoch amtet er nach ihm nicht [in acht Gewändern]!?

Es wird nämlich gelehrt: Folgendes, wodurch der Hochpriester sich vom gemeinen Priester unterscheidet: der Farre des gesalbten⁴ Priesters; der wegen [Übertretung] irgend eines Gebotes darzubringende Farre; der Farre des Versöhnungstages und das Zehntel Epha⁵;

4. 4 Wegen Begehung einer Sünde; cf. Lev. 4,3ff.
5. 5 Sc. Mehl zum Speiseopfer, das der Hochpriester darzubringen hat; cf. Lev. 6,15.

er entblößt nicht das Haar und reißt die Kleider⁶ nicht ein, wohl aber reißt er sie unten ein, während ein Gemeiner sie oben einreißt; er verunreinigt sich nicht an [der Leiche] seines Verwandten; ihm ist eine Jungfrau [zu heiraten] geboten; ihm ist eine Witwe verboten; er veranlaßt die Rückkehr⁷ eines Totschlägers;

6. 6 Bei einem Trauerfall.
7. 7 Wer einen Menschen ohne Absicht erschlagen hat, ist nur in den dafür bestimmten Zufluchtstädten vor der Blutrache geschützt; nach dem Tode des jeweiligen Hochpriesiers darf er in seine Heimat zurückkehren; cf. Num. 35,10ff.

er darf als Trauernder [Opfer] darbringen, jedoch nicht davon essen, noch erhält er seinen Anteil; er erhält seinen Anteil als erster und nimmt Anteil am Opferdienste⁸ als erster; er verrichtet den Dienst in acht Gewändern; er ist wegen Verunreinigung des Tempels und seiner heiligen Opfer frei, und endlich sind alle Dienstverrichtungen am Versöhnungstage nur durch ihn zulässig.

8. 8 Cf. supra Fol. 17b.

Dies alles gilt auch vom durch die vollständige Amtskleidung⁹ geweihten Priester, ausgenommen der wegen Übertretung] irgend eines Gebotes darzubringende Farre.

9. 9 Nach der Zerstörung des 1. Tempels wurden die Hochpriester nicht mehr durch Salben, sondern durch die volle Amtskleidung in das Amt eingeführt.

Ferner gilt dies alles auch vom provisorischen¹⁰ Hochpriester, ausgenommen der Farre des Versöhnungstages und das Zehntel Epha.

10. 10 Wörtl. der früher Gesalbte; der vorübergehend den Hochpriester vertreten hat.

Dies alles gilt aber nicht vom Feldpriester, ausgenommen die im betreffenden Abschnitte aufgezählten fünf Dinge: er entblößt nicht das Haar und reißt die Kleider nicht ein, er verunreinigt sich nicht an [der Leiche] seines Verwandten, ihm ist eine Jungfrau [zu heiraten] geboten, ihm ist eine Witwe verboten, und er veranlaßt die Rückkehr des Totschlägers – so R. Jehuda; die Weisen sagen, er veranlasse sie nicht¹¹. –

11. 11 Hier wird also gelehrt, dies gelte auch vom provisorischen Priester, wonach Mißhelligkeit nicht berücksichtigt wird, dennoch heißt es, dies gelte nicht beim Kriegsgesalbten.

Bei einem gleichgestellten¹² berücksichtigt er Mißhelligkeit nicht, bei einem geringeren wohl.

12. 12 Der provisorische Hochpriester hatte denselben Rang.

R. Abahu saß und trug diese Lehre im Namen R. Joḥanans vor, da wandten R. Ami und R. Asi ihre Gesichter weg. Manche sagen, R. Ḥija b.Abba habe es vorgetragen und R. Ami und R. Asi wandten die Gesichter weg.

R. Papa wandte ein: Allerdings [sagten sie nichts] gegen R. Abahu, wegen der kaiserlichen¹³ Ehrung, aber R. Ḥija b.Abba sollten sie ja ausdrücklich entgegnen, R. Joḥanan habe dies nicht gesagt!?

13. 13 RA. war persona grata am kaiserlichen Hofe; cf. Syn. 14a u. Ket. 17a.

Als Rabin kam, sagte er, dies¹⁴ sei vom Befragen [des Orakels] gelehrt worden. Ebenso wird gelehrt: In den Gewändern, in denen der Hochpriester den Dienst verrichtet, befragt der Feldpriester [das Orakel].

14. 14 Daß auch der Feldpriester die gleiche Amtskleidung trage (ob. Fol. 72b); er trägt sie beim Befragen des Orakels hinsichtlich eines Angriffs.

Die Rabbanan lehrten: Wie befragt man [das Orakel]? Der Fragende wendet das Gesicht gegen den Befragten und der Befragte wendet das Gesicht gegen die Göttlichkeit,

und der Fragende spricht:¹⁵ Soll ich diese Horde verfolgen? Darauf erwidert der Befragte: So spricht der Herr: Ziehe hin, du wirst Gelingen haben. R. Jehuda sagt, er brauche nicht zu sagen: so spricht der Herr, sondern nur: ziehe hin, du wirst Gelingen haben.

15. 15 iSam. 30,8.

Man befrage nicht mit lauter Stimme, denn es heißt: ¹⁶ er befrage für ihn, auch nicht nur im Herzen denkend, denn es heißt: er befrage für ihn vor dem Herrn, sondern in der Weise, wie Ḥanna bei ihrem Gebete sprach, wie es heißet:¹⁷ Ḥanna redete in ihrem Herzen.

16. 16 Num. 27,21.
17. 17 iSam. 1,13.

Man richte nicht zwei Fragen zugleich; hat man es getan, so beantwortet man ihm nur eine, und zwar beantwortet man ihm nur die erste, denn es heißt:¹⁸werden die Leute von Qei͑la mich ihm ausliefern? wird Šaúl herabkommen &c? da antwortete der Herr: Er wird herabkommen. – Du sagtest ja aber, man beantworte ihm nur die erste!? – David fragte

18. 18 Ib. 23,11.

in unrichtiger Reihenfolge¹⁹ und man antwortete ihm in richtiger Reihenfolge. Sobald er gemerkt hatte, daß er nicht in richtiger Reihenfolge gefragt, wiederholte er die Frage in richtiger Reihenfolge, denn es heißt darauf:²⁰ werden die Leute von Qei͑la mich und meine Leute Šaúl ausliefern? da erwiderte der Herr: Sie werden ausliefern.

19. 19 Er sollte zuerst fragen, ob Šaúl kommen werde.
20. 20 Ib. V. 12.

Sind aber beide Fragen dringend, so beantwortet man ihm beide, denn es heißt:²¹ da fragte David den Herrn: Soll ich diese Horde verfolgen? werde ich sie einholen? Da antwortete ihm der Herr: Verfolge, denn du wirst sie einholen und du wirst Rettung bringen.

21. 21 RA. war persona grata am kaiserlichen Hofe; cf. Syn. 14a u. Ket. 17a.

Und obgleich der Spruch des Propheten rückgängig gemacht werden kann, der Spruch des Orakels aber wird nicht rückgängig gemacht, denn es heißt:²² nach der Entscheidung des Orakels. –

22. 22 Num. 27,21.

Weshalb heißt [das Orakel] ‘Licht und Wahrheit’? – Licht, weil es seine Worte beleuchtet, Wahrheit, weil seine Worte sich bewahrheiten.

Wenn du aber einwendest, in Giba͑th Binjamin haben sich ja seine Worte nicht²³ bewahrheitet,

23. 23 Die Antwort des Orakels traf nicht ein; cf. Jud. Kap. 20.

so erwogen sie nicht, ob um zu siegen, oder besiegt²⁴ zu werden; später aber, als sie dies erwogen, stimmte es auch, denn es heißt:²⁵ und Pinḥas, der Sohn Elea͑zars, des Sohnes Ahrons, wartete zu jener Zeit des Dienstes vor ihm; sie sprachen: Soll ich wiederum gegen meinen Bruder Binjamin zum Kampfe ausrücken oder soll ich es unterlassen? Da erwiderte der Herr: Ziehet hin, denn morgen gebe ich ihn in deine Hand. –

24. 24 Die Antwort beschränkte sich nur darauf, wer an der Spitze gehe.
25. 25 Jud. 20,28.

Wie geschah dies? – R. Joḥanan sagte, [die Buchstaben]²⁶ traten hervor, und Reš Laqiš sagte, sie reihten sich aneinander. –

26. 26 Auf dem Orakelschilde waren die Namen der 12 Stämme eingegraben, u. die Antwort wurde durch das Hervortreten einzelner Buchstaben, die ganze Worte bildeten, erteilt.

Es fehlte ja aber²⁷ das Çade!? R. Šemuél b. Jiçḥaq erwiderte: Es enthielt auch [die Namen] Abraham, Jiçḥaq und Ja͑qob. – Es fehlte²⁸ ja aber das Ṭeth!? R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Es enthielt auch [die Worte] ‘die Stämme [šibṭe] Ješurun’.

27. 27 In den Namen der 12 Stämme, sodaß das Alphabeth nicht vollständig war.
28. 28 In den Namen der 12 Stämme, sodaß das Alphabeth nicht vollständig war.

Man wandte ein: Man befrage keinen Priester, der nicht durch den heiligen Geist spricht, auf dem nicht die Göttlichkeit ruht, denn Çadoq fragte und es gelang ihm, Ebjathar aber fragte und es gelang ihm nicht, wie es heißt:²⁹ Ebjathar ging³⁰ fort, bis das ganze Volk vorübergezogen war &c³¹. –

29. 29 iiSam. 15,24.
30. 30 Nach einer rabbinischen Auslegung: er dankte ab, weil ihm die Verkündung durch Orakelspruch nicht gelungen war.
31. 31 Demnach ging die Verkündung vom Priester selbst aus.

Er half mit³².

32. 32 War er würdig, so funktionierten die Buchstaben.

MAN BEFRAGE ES JEDOCH NUR FÜR EINEN KÖNIG. Woher dies? R. Abahu erwiderte: Die Schrift sagt:³³ Er soll aber vor Elea͑zar, den Priester, treten, damit dieser für ihn nach der Entscheidung des Orakels frage &c.; er, das ist der König, und alle Kinder Jisraéls mit ihm, das ist der Feldpriester, und die ganze Gemeinde, das ist das Synedrium.

33. 33 Num. 27,21.

ii WER DAS QUANTUM EINER GROSSEN DATTEL ISST, DIESER UND IHRES STEINES, ODER EINEN MUNDVOLL TRINKT, IST SCHULDIG. VERSCHIEDENE SPEISEN WERDEN ZUM QUANTUM EINER DATTEL, UND VERSCHIEDENE GETRÄNKE WERDEN ZUM QUANTUM EINES MUNDVOLLS VEREINIGT. SPEISEN UND GETRÄNKE WERDEN NICHT [MIT EINANDER] VEREINIGT.

GEMARA. Nur verboten, dies wird ja mit der Ausrottung bestraft³⁴!? R. Ila, nach anderen R. Jirmeja, erwiderte: Dies bezieht sich auf das halbe³⁵ Quantum. –

34. 34 Während auf das gewöhnliche Verbot nur die Geißelung gesetzt ist.
35. 35 Richt. das unvollständige.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, das halbe Quantum sei nach der Tora verboten, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, das halbe Quantum sei nach der Tora erlaubt!?

Es wird nämlich gelehrt: Das halbe Quantum ist, wie R. Joḥanan sagt, nach der Tora verboten, und wie Reš Laqiš sagt, nach der Tora erlaubt. Dies stimmt also nach R. Joḥanan, wie ist es aber nach Reš Laqiš zu erklären!? – Reš Laqiš pflichtet bei, daß es rabbanatisch verboten sei. –

Demnach sollte man dieserhalb nicht zu einem Eidopfer verpflichtet³⁶ sein!? Dagegen haben wir gelernt: Wer nicht zu essen geschworen hat, und Aas und Totverletztes oder Ekel- und Kriechtiere gegessen hat, ist schuldig, nach R. Šimo͑n aber frei.

36. 36 Wer geschworen hat, ein halbes Quantum von einer verbotenen Speise nicht zu essen, u. gegessen hat, ist wegen der Übertretung des Schwures ein Opfer schuldig; ist dies verboten, so müßte er aus dem weiter folgenden Grunde frei sein.

Und wir wandten ein: Wieso ist er dieserhalb schuldig, er ist ja bereits vom Berge Sinaj her³⁷ mit einem Eide behaftet³⁸!? Und Rabh, Šemuél und R. Joḥanan erklärten, wenn er mit dem Verbotenen auch Erlaubtes einbegreift,

37. 37 Dh. seit der am Berge Sinaj erfolgten Gesetzgebung.
38. 38 Durch das Verbot. Wer Gleichgiltiges beschwört, ist wegen unnützen Schwörens ein Opfer schuldig; schwört er, ein Gebot auszuüben od. ein Verbot zu unterlassen, so ist er frei.

und Reš Laqiš erklärte, es könne sich nur um den Fall handeln, wenn er [auch] ein halbes Quantum besonders nennt, nach den Rabbanan³⁹, oder auch allgemein,

39. 39 Nach welchen der Schwur, nicht zu essen, sich nur auf ein ganzes Quantum erstreckt.