Sanhedrin 22 סנהדרין

Rawicznach Esra 4,7 „Und die Schrift des Briefes war aramäisch und aramäisch verdolmetscht“. Ferner steht Daniel 5,8 „Die Weisen vermochten nicht, die Schrift zu lesen und die Deutung dem Könige kund zu thun“. Ferner steht Deuter. 17,8 וכתב את משנה התורה הזאת d. h. eine Schrift, die geeignet ist, sich zu verändern.¹

1. 1 Mose hatte damit angedeutet, daß Esra die Schrift der Thora in die assyrische verwandeln werde. R.

RawiczF. Was ist unter כתב אשורית zu verstehen? A. Die Schrift, welche mit ihnen von Assyrien heraufkam.

RawiczIn der Boraitha wurde gelehrt: Rabba sagt: Anfangs wurde die Thora in dieser (der assyrischen) Schrift gegeben. Als aber Israel sündigte, so ging sie in Raaz (das Samaritanische) über; nachdem sie aber Buße thaten, gab man sie (die assyrische Schrift) wieder zurück, nach Secharja 9,12 „Kommet wieder zu festem Vertrauen, harrende Gefesselte! Ja, heute erstatte ich die zweifache Verheißung“².

2. 2 Das dortige מגיד משנה ist eine Anspielung auf die Wiederkehr der ursprünglichen Schrift.

RawiczF. Warum heißt die Schrift אשורית? A. Weil sie gerade ist in der Schreibweise³.

3. 3 Oder: Sie hatten Glück mit ihren Schriftzeichen, da die Thora mit ihnen geschrieben wurde, nach Gen. 40,13 באשרי כי אשרוני בנות vgl. j. Megilla I. 71b., wo es heißt: Das Assyrische hatte schöne Schriftzeichen, aber keine ausgebildete Sprache, was beim Alt-Ebräischen (Syrischen) umgekehrt war.

RawiczR. Simeon b. Eliëser sagt im Namen des R. Eliëser b. Parta und der im Namen des R. Eliëser aus Modiim, diese Schrift⁴ wurde überhaupt niemals verändert (d. h. sie war nicht ursprünglich samaritanisch), nach Exod. 27,10 ווי העמדים „Die Haken der Säulen“. Wie die Säulen sich nicht ändern, so auch die Haken (womit die Buchstaben zu vergleichen sind) nicht. Ferner steht Esther 8,9: „Man schrieb an die Juden nach ihrer Schrift und nach ihrer Sprache“. Wie ihre Sprache sich nicht ändert, so auch nicht ihre Schrift.

4. 4 Die wir in der Bibel haben.

RawiczF. Wie wende ich dann die Worte את משנה התורה הזאת⁵ an? A. Daß der König 2 Exemplare von der Thora haben mußte, das eine, welches er stets bei sich führte (mit ihm ein- und ausging) und das andere, das in seiner Schatzkammer für ihn aufbewahrt blieb. Das eine, welches er stets bei sich trug, war amulettartig und hing an seinem Arm, nach Ps. 16,8 „Ich nehme den Ewigen mir stets vor Augen.“

5. 5 Wovon oben erwiesen wurde, daß die Schrift der Thora sich verändert.

RawiczF. Wie legt der Andere das שויתי aus? A. Er wendet es im Sinne des R. Chama b. Bisna an; denn R. Chama b. Bisna sagt im Namen des frommen R. Simeon: Der Betende muß sich vorstellen, als ob die Gottheit sich ihm gegenüber befände, da es heißt: „Ich nehme den Ewigen mir stets vor Augen“.

RawiczF. Wenn nach R. Simeon die Schrift der Thora sich nie veränderte, warum steht dann Daniel 5,8 „Sie konnten den Brief nicht lesen?“ A. Rab sagt: Die Zeichen an der Wand waren permutatorisch (chiffrirt) geschrieben, d. h. statt מ war י, statt נ war ט, statt א war ת u. s. w.⁶, so daß darin stand: יטת יטת אדך פוצחמט.

6. 6 Das ist die Permutation von את בש d. h. statt des ersten Buchstaben wird der letzte, statt des zweiten der vorletzte, statt des dritten der drittletzte u. s. w. gesetzt. Statt איכתיב liest M. M. איתחזי

RawiczWie erklärte (Daniel) es ihnen? מנא מנא תקל ופרסין, nämlich מנא מנא מלכותך תקל תקילתא במאוניא והשתכחת חסיר פרסין פריסת מלכותך ויהיבת למדי ופרס „Mene, Mene, Tekel, Ufarsin. Mene — abgezählt hatt Gott dein Reich und es vollendet. Tekal — du wurdest gewogen auf der Waage und zu leicht befunden. Parsin — getheilt wird dein Reich und Madai und Paras gegeben“. (Daniel 8,25, 26, 27, 28).

RawiczSamuel sagt: Es stand: ממתום ננקפי אארלן^aD. h. die in den Worten מנא מנא תקל ופרסין vorkommenden Buchstaben wurden unter einander gemischt und 3 Worte von je 5 Buchstaben gebildet. R. Jochanan sagt: Es stand: אנם אנם לקת ניסרפו^bDabei wurden nur die Buchstaben eines jeden einzelnen Wortes rückwärts gestellt. R. Aschi sagt: Es stand: נמא נמא קתל פורסין^cDabei wurden nur immer die ersten beiden Buchstaben eines Wortes verwechselt.

RawiczGemara. R. Jacob sagt im Namen des R. Jochanan: Die Abischag durfte zwar Salomo heirathen, aber nicht Adoniah, weil Salomo König war und ein König sich wohl des Scepters eines anderen Königs bedienen darf, während Adoniah sie nicht heirathen durfte, weil er nur Privatmann war.

RawiczF. Wie verhielt es sich denn mit der Abischag? A. Es heißt I. Kön. 1,1 flg.: „Der König David war alt und betagt und sie bedeckten ihn mit Kleidern, aber es wurde ihm nicht warm. Da sprachen seine Diener zu ihm: Man suche dem Könige ein jungfräuliches Mädchen, sie warte auf vor dem Könige und sei ihm eine Pflegerin, sie liege an deinem Busen, daß es warm werde dem Könige. Und man suchte ein schönes Mädchen und fand Abischag, die Schunammit und brachte sie dem König. Und das Mädchen war sehr schön und sie ward dem Könige eine Pflegerin und bediente ihn“. Sie wollte nämlich von David geheirathet sein, da sagte David zu ihr: Es ist mir verboten, dich zu heirathen⁸.

8. 8 Weil er schon 18 Frauen hatte und mehr durfte er nicht nehmen. R.

RawiczDarauf erwiederte sie: das Sprichwort lautet: Wenn der Dieb nichts mehr zu stehlen findet⁹, gibt er sich den Anschein eines Unschuldigen¹⁰. Da sagte David: Rufet mir die Bath Seba, nach ibidem V. 28.
Es steht V. 15: „Bath Seba kam zum Könige ins Zimmer.“ Dazu bemerkt R. Jehuda im Namen Rab's: Damals reinigte sich Bath Seba mit 13 Tüchern¹¹.

9. 9 Wenn dem Dieb die Gelegenheit zum Stehlen fehlt.
10. 10 Sinn: Weil du schon genug gelebt hast und deine Kräfte geschwunden sind, magst du mich nicht heirathen. M. M. liest: נפשיה בשלמנא נקיט
11. 11 D. h. David wohnte ihr 13 mal bei und zwischen jedem Coitus wusch sie sich. R.

RawiczRab Schaman b. Aba¹² sagt: Sieh, wie hart eine Scheidung ist; denn David erlaubte man, mit Abischag zusammen zu sein, aber man erlaubte ihm nicht, einer von den 18 Frauen, die er schon hatte, den Scheidebrief zu geben, damit er die Abischag heirathen könnte.

12. 12 M. M. fügt hinzu: im Namen des R. Jochanan.

RawiczR. Eliëser¹³ sagt: Wenn sich Jemand von seiner Frau scheiden läßt, so vergießt selbst der Altar Thränen darüber, nach Maleachi 2,13,14 „Dies thut ihr zweitens: ihr bedecket mit Thränen den Altar des Ewigen, mit Weinen und Jammern, so daß er sich nicht zuwenden mag der Opfergabe. Und ihr sprechet: weshalb? Weil der Ewige Zeuge ist zwischen dir und dem Weibe deiner Jugend, gegen welches du treulos warst“.

13. 13 M. M. liest R. Eleasar.

RawiczR. Jochanan oder R. Eleasar sagt: Die Frau stirbt dem Mann nur dann, wenn man Geld von ihm fordert und er besitzt keines, nach Spr. 22,27 „Wenn du nichts zu zahlen hast, warum soll man dir dein Lager unter dir wegnehmen?“

RawiczFerner sagte R. Jochanan: Wem die erste Frau stirbt, für den ist der Schmerz so groß, als wäre der Tempel in seinen Tagen zerstört worden, nach Jecheskel 24,16,18,21 „Menschensohn, siehe, ich nehme dir die Lust deiner Augen durch eine Seuche, aber du sollst nicht klagen, nicht weinen und keine Thräne lassen“. Und als ich geredet zum Volke am Morgen, da starb mein Weib am Abend und ich that am andern Morgen, wie mir geboten wurde. Sprich zu dem Hause Israel, so spricht Gott der Herr: „Siehe, ich entweihe mein Heiligthum, eure stolze Veste, die Lust eurer Augen, den Liebling eurer Seele“ u. s. w.

RawiczR. Alexandri sagt: wem die Frau¹⁴ stirbt, so ist es, als ob die Welt um ihn finster geworden wäre, nach Hiob 18,6 „Das Licht dunkelt in seinem Zelte und seine Leuchte über ihm erlischt.“ R. Jose b. Chanina sagt: Die Schritte eines Wittwers werden kürzer, nach ibidem V. 7 „Eng werden seine kräftigen Schritte.“ R. Abahu meint: Sein Verstand nimmt ab¹⁵, nach ibidem „es wirft ihn nieder sein Rath.“

14. 14 Statt בימיו liest die K. Hdsch. בחייו
15. 15 M. M. liest statt עצתו נופלת die Worte: עצתו רבבהו

RawiczRabba b. Chana sagt im Namen R. Jochanans, Menschen zu paaren ist ebenso schwer, wie das Spalten des Schilfmeeres (beim Auszuge aus Aegypten), nach Ps. 68,7 „Gott führt Verlassene in die Heimath ein, führt Gefesselte hinaus in Seligkeiten“.

RawiczF. R Jehuda sagt doch im Namen Rab's: 40 Tage vor der Bildung eines Kindes ruft¹⁶ eine Stimme vom Himmel: Die Jungfrau so und so wird den Jüngling so und so heirathen? A. Das Eine spricht vom ersten Eheschluß, das Andere vom zweiten.

16. 16 M. M. fügt ומכרזת hinzu.

RawiczR. Samuel b. Nachman sagt: Für alles gibt es Ersatz, nur nicht für das Jugendweib, nach Jesajas 54,6 „Wie die Frau der Jugend, die verhaßt worden. R. Jehuda lehrte seinen Sohn R. Jizchak: Der Mensch hat die wahre Freude¹⁷ nur an seinem ersten Weibe, nach Spr. 5,18 „Es sei deine Quelle gesegnet und freue dich des Weibes

17. 17 Eig. Beruhigung.

Rawiczdeiner Jugend.“ Der Sohn sprach zu ihm: Wer ist z. B. so glücklich? Er erwiederte ihm: Deine Mutter kann dir dafür zum Beispiele dienen.

RawiczF. Das ist doch nicht so (gerade das Gegentheil soll stattgefunden haben)? R. Jehuda unterrichtete seinen Sohn R. Jizchak über den Vers Kohelet 7,26 „Auch fand ich bitterer als den Tod, das Weib, welches selbst eine Falle und Netze ihr Herz, Wände ihre Hände.“ Da habe er ihn gefragt: Wer ist z. B. so? Darauf hatte er geantwortet: z. B. deine Mutter? A. Sie war wohl heftig, aber durch ein besänftigendes Wort ließ sie den Zorn fahren¹⁸.

18. 18 M. M. liest: עבורה מעברה על מילה

RawiczR. Samuel b. Onja¹⁹ sagt im Namen Rab's: Das Weib ist vor der Verheirathnng einem, seine Bestimmung nicht erfüllenden, Gefäße gleich und schließt nur mit einem solchen ein Bündniß, der es zu einem, seine Bestimmung erfüllenden, Gefäße umformt, nach Jesajas 53,5 „Denn dein Gemahl ist dein Schöpfer, Ewiger der Heerschaaren ist sein Name.“

19. 19 Manche lesen בר איויא, so Menorath Hamaor. M. M. hat אר' איניא [?]

RawiczEs wurde gelehrt: Ein Mann stirbt nur seiner Frau und eine Frau stirbt nur ihrem Manne ab; das Erste ist bewiesen von Ruth 1,3 „Es starb Elimelech, der Mann der Noömi“, das Letzte von Gen. 48,7 „Jakob sprach: als ich von Padan kam, starb mir Rahel.“

RawiczIn der M. steht: Man darf nicht zusehen, wenn der König sich das Haar schneidet, badet u. s. w.
Die Rabbinen lehrten: Ein König läßt sich täglich das Haar schneiden, ein Hohepriester jeden Freitag, ein gewöhnlicher Priester alle 30 Tage.

RawiczDaß ein König sich täglich das Haar schneiden läßt, ist von Jesajas 33,17 bewiesen „Den König in seiner Schöne schauen deine Augen“. Daß der Hohepriester jeden Freitag sich das Haar schneiden läßt, hat nach R. Samuel b. Nachman darin seinen Grund, weil die Priesterposten²⁰ im Tempel jede Woche wechselten (w. sich erneuerten).

20. 20 Näheres über die Priesterposten siehe Tanait 26a., wo es heißt: Die Aeltesten der Propheten verordneten die Institution der 24 Priesterposten (verzeichnet in I. Chronik 24,7—18); jedem Priesterposten war in Jerusalem ein Beistand angereiht, der aus Priestern, Leviten und Israeliten zusammengesetzt war, der מעמר hieß.

RawiczDer gewöhnliche Priester läßt sich alle 30 Tage das Haar schneiden, weil es Jecheskel 44,20 heißt: „Sie (die Priester) sollen ihr Haupthaar nicht glatt scheeren, aber auch das Haar nicht frei wachsen lassen, verschneiden sollen sie ihr Haupthaar“ und kommt das Wort פרע sowohl hier ופרע לא ישלחו, als auch bei einem Nasiräer Num. 6,5 גדל פרע שער ראשו vor. Deshalb vergleiche ich, nach den Regeln der Analogie, beide Stellen mit einander. Sowie dort bei einem Nasiräer 30 Tage gemeint sind, so auch hier (bei einem Priester); denn es steht auch in der Mischna Nasir 5a.: Ein unbestimmtes Nasiräerthum (ohne Zeitangabe) gilt für 30 Tage.

RawiczF. Woher ist es aber dort (von einem Nasiräer) aus der Bibel bewiesen.^aDaß ein Nasir nach 30 Tagen sich scheeren lassen kann? A. R. Mathna sagt: Das Wort יהיה in Num. 6,5 enthält nach seinen Zahlenbuchstaben die Zahl 30.²¹

21. 21 י = 10 + ה = 5 + י = 10 + ה = 5 = 30. S. Straschun „Uebers. des Traktats Tanait“ S. 96 Anm. 1.

RawiczF. R. Papa fragte Abaji: Vielleicht dürfen die Priester das Haar gar nicht wachsen lassen? A. Wenn Jecheskel l. c. לא ישלחו פרע gestanden hätte, könnte es wirklich so gefaßt werden, wie du sagst, da aber nun ופרע לא ישלחו steht, so bedeutet dies: Ein Haarwuchs von 30 Tagen kann stattfinden, aber wild wachsen dürfen sie das Haar nicht lassen.

RawiczF. Dann sollte den Priestern auch in der Jetztzeit (nach Zerstörung des Tempels) verboten sein, das Haar wachsen zu lassen? A. Das Verbot des Haarschneidens wird mit dem dabei stehenden Verbote des Weintrinkens verglichen²². Wie das Weintrinken nur verboten war zur Zeit des Eintrittes in das Heiligthum, sonst aber dasselbe gestattet war²³, ebenso gilt das Verbot von פרועי ראש (Wildwachsenlassen des Haares) auch nur für die Zeit des Eintrittes (in das Heiligthum), ist aber sonst erlaubt.

22. 22 In Jecheskel 44,20,21 steht das Verbot des Freiwachsenlassens des Haares und das Verbot des Weintrinkens für Priester neben einander.
23. 23 Wie es Lev. 10,4 ausdrücklich heißt: „Wein und Berauschendes sollst du nicht trinken, wenn du hineingehst in das Stiftszelt“.

RawiczF. Ist denn das Weintrinken während der Zeit des Nichtbesuchens des Tempels gestattet? Es heißt doch in der Boraitha: Rabbi sagt: Nach meiner Ansicht dürfen die Priester überhaupt nie Wein trinken, allein was soll ich machen? Das Verderben (sc. die Zerstörung des Tempels) hat eine Verbesserung darin eintreten lassen²⁴! Auch sagt Abaji: Nach wem richten sich die Priester, wenn sie sich jetzt erlauben, Wein zu trinken? Sie richten sich nach Rabbi. Folglich scheinen die Rabbanim es auch jetzt²⁵ noch zu verbieten?

24. 24 D. h. während des Tempelbestandes war nur den Dienstposten, den אנשי משמר, das Weintrinken verboten und da die Zerstörung die משמורות aufgehoben hat, so ist das Verbot von selbst gefallen. R. Oder: Eine solche Verordnung wäre ein Verbrechen.
25. 25 Nach Zerstörung des Tempels.

RawiczA. Der Grund ist der^aDaß die Priester n. Z. d. T. keinen Wein trinken dürfen., weil die Hoffnung vorhanden ist, es möchte der Tempel bald wieder erbaut werden und alsdann müssen Priester da sein, die fähig sind, den Dienst zu versehen. F. Derselbe Grund wäre auch hier (bei dem Verbote von פרועי ראש) anzugeben. Vielleicht wird der Tempel bald wieder erbaut werden, wozu dienstfähige Priester nöthig sein würden, die alsdann nicht vorhanden sein werden?

RawiczA. Hier ist der Sache leicht abzuhelfen, sie lassen sich schnell scheeren und gehen hinein (in den Tempel). F. Auch dort könnten sie den Weinrausch durch etwas Schlaf beseitigen und hineingehen (in den Tempel)? R. Acha sagt ja: Wenn man nach einem Weinrausche eine Mil²⁶ weit geht, oder ein wenig schläft, so vertreibt das den Weinrausch? A. R. Nachman sagt im Namen des Rabba b. Abuah: Das ist nur dann der Fall, wenn man nicht mehr als 1/4 Hin²⁷ getrunken hat. Hat man aber mehr als 1/4 Hin getrunken, so macht das Gehen noch schlaffer und der Schlaf noch trunkener.

26. 26 Eine Mil = 41388 Pariser Zoll = 297,5 rheinl. Ruthen. S. Zuckermann a. a. O. S. 28.
27. 27 Hin ist ein Kannenmaß = 12 Log = 6 Eiern; 1/4 Hin = 1,48931 preuß. Quart. l. c. S. 49.

RawiczR. Aschi sagt: Deshalb haben die Rabbinen gerade das Weintrinken verboten, weil das den Dienst (im Tempel) entweiht, da aber das Verbot von פרועי ראש (Freiwachsenlassen des Haupthaares) den Dienst nicht entweiht, so haben die Rabbinen deshalb keinen Beschluß gefaßt.

RawiczF. Es heißt: Folgende machen sich der Todesstrafe schuldig: Wenn ein Priester das Haupthaar wild wachsen ließ oder Wein getrunken hat.

RawiczAllerdings für das Weintrinken ist Lev. 10,9 die Todesstrafe ausgesprochen: „Wein und Berauschendes sollst du nicht trinken . . . . . ., auf daß ihr nicht sterbet“, aber woher ist es auch für die Priester mit wildgewachsenem Haupthaar bewiesen (daß sie dem Tode verfallen)?

RawiczMan vergleicht das Weintrinken mit dem Wildwachsenlassen des Haupthaares, da Jecheskel 44,20,21 Beides nebeneinander steht „Sie sollen ihr Haar nicht glatt scheeren, auch das Haar nicht wild wachsen lassen und Wein nicht trinken.“ Wie nun das Weintrinken bei Todesstrafe verboten ist, ebenso wird auch das Wildwachsenlassen des Haupthaares mit dem Tode bestraft.

RawiczAlsdann sollte ich wieder Beides miteinander vergleichen und sagen: Wie die weintrinkenden Priester den Dienst entweihen, so entweihen auch die Priester mit wildgewachsenen Haupthaaren den Dienst?²⁸ Das bleibt schwierig.²⁹

28. 28 Und demnach sollten die Priester auch nach Zerstörung des Tempels das Haar nicht wild wachsen lassen dürfen.
29. 29 Tanait 17b. steht nicht קשיא

RawiczRabbina fragte den R. Aschi: Bevor Jecheskel kam und den Ausspruch gethan^aD. h. שתויי יין und פרועי ראש neben einander gestellt hat., wer hat es damals gesagt^bWoher bewies man früher, daß der Priester mit wildgewachsenen Haaren mit Tod bestraft wurde? R. Gegenfrage: Wie ist es nach deiner Ansicht? R. Chisda sagt doch im Sebachim 18b.: Diese Sache^cDaß ein Priester, dessen Brüder in Folge der Beschneidung gestorben und deshalb selbst unbeschnitten blieb, nicht den Dienst im Tempel verrichten darf. konnten wir von der Lehre Mosis (d. i. vom Pentateuch) nicht beweisen, bis Jecheskel kam und er uns den Vers Jecheskel 44,9 lehrte: „Kein Fremder, unbeschnitten am Herzen und unbeschnitten am Fleische soll in mein Heiligthum kommen.“ Da entsteht auch die Frage: Wer hat dies gesagt, bevor Jecheskel kam?³⁰ Folglich muß man annehmen: Die Tradition war schon längst vorhanden und Jecheskel stützte dieselbe nur auf einen Vers, ebenso war hier die Tradition (daß auf פרועי ראש die Todesstrafe erfolge) vorhanden und Jecheskel stützte sie auf einen Vers.

30. 30 Wie entstand überhaupt der Lehrsatz, daß jeder unbeschnittene Priester, wenn die Beschneidung auch aus gewissen Gründen unterbleiben mußte, keinen Dienst thun darf.

RawiczF. Was bedeutet das כסום יכסמו Jecheskel 44,20? A. Es bedeutet: ein Haarschneiden nach julianischer Art. F. Und was ist das für eine? A. R. Jehuda b. Samuel sagt: Eine Frisur, wobei die Haare einzeln zu stehen kommen F. Wie ist das gemeint? R. Aschi sagt: Die Spitze je eines Haares reicht bis an den Anfang je eines andern.

RawiczMan fragte Rabbi, wie war das Haarschneiden des Hohepriesters? Er erwiederte: Gehet hinaus und sehet euch die Frisur des Ben Elascha³¹ an. In der Boraitha lehrte man: Rabbi sagte: Nicht umsonst gab Ben Elascha soviel Geld für seine Haarfrisur aus, denn er that es nur, um die Frisur des Hohepriesters (den Leuten zu zeigen).

31. 31 Der Schwiegersohn Rabbi's.