Nasir 5 נזיר

und die Bedeutung [des Wortes] jamim ist von dem, der auch beim Wohnhause in einer ummauerten Stadt¹gebraucht wird, zu entnehmen: wie es da zwölf Monate bedeutet, ebenso bedeutet es auch hierbei zwölf Monate.

1. 1 Cf. Lev. 25,29ff.

R. Nehoraj sagt, er schor sich einmal in dreißig Tagen. R. Jose sagt, er schor sich jeden Vorabend des Šabbaths, denn wir finden, daß Königssöhne sich jeden Vorabend des Šabbaths scheren. –

Rabbi ist dieser Ansicht aus dem Grunde, weil er von [jamim] entnimmt, das beim Wohnhause in einer ummauerten Stadt gebraucht wird, und er selbst sagt ja, daß da unter jamim wenigstens zwei Tage²zu verstehen seien!? –

2. 2 Der Rückkauf kann erst nach 2 Tagen erfolgen.

Diesen [Schluß durch] Wortanalogie folgert er wegen der Lästigkeit, und in zwei Tagen erfolgt keine Lästigkeit³. –

3. 3 Bei Abšalom heißt es (iiSam. 14,26), daß er sich das Haar schor, weil es ihm lästig geworden war.

Vielleicht zwei Jahre, wie es heißt:⁴nach Ablauf von zwei Jahren, jamim!? – Man folgere hinsichtlich jamim, wobei Jahre nicht genannt werden, von jamim, wobei Jahre nicht genannt werden, nicht aber ist hieraus zu folgern, da hierbei Jahre genannt werden. –

4. 4 Gen. 41,1.

Vielleicht dreißig Tage, denn es heißt: ⁵bis zu einem Monat, jamim!? – Man folgere hinsichtlich jamim, wobei Monate nicht genannt werden, von jamim, wobei Monate nicht genannt werden, nicht aber ist hieraus zu folgern, da hierbei Monate genannt werden. –

5. 5 Num. 11,20.

Vielleicht hieraus:⁶von Jahr [jamim] zu Jahr [jamima]⁷!? – Man folgere hinsichtlich jamim von jamim, nicht aber hinsichtlich jamim von jamima. –

6. 6 Jud. 11,40.
7. 7 Da erfolgte es 4mal jährlich, also einmal in 3 Monaten.

Welchen Unterschied gibt es denn hierbei, in der Schule R. Jišma͑éls lehrten sie ja:⁸Wenn der Priester wiederkommt,⁹wenn der Priester hineingeht, ‘kommen’ und ‘gehen’ sind dasselbe¹⁰!? –

8. 8 Lev. 11,40.
9. 9 Ib. V. 44.
10. 10 Diese Worte sind nur sinnverwandt, dennoch wird aus ihnen ein Schluß durch Wortanalogie gebildet.

Dies nur, wenn kein gleiches [Wort] vorhanden ist, wenn aber ein gleiches vorhanden ist, folgere man vom gleichen.

Wenn du aber willst, sage ich: woher, daß es da einmal in drei Monaten erfolgte, vielleicht viermal im Jahre: einmal in vier Monaten und alle zwei Monate einmal. –

«R. Nehoraj sagt, er schor sich einmal in dreißig Tagen.» Aus welchem Grunde? – Priester tun dies¹¹wegen der Lästigkeit, und auch hierbei ist die Lästigkeit zu berücksichtigen. –

11. 11 Sich alle 30 Tage scheren; cf. Tan. Fol, 17a u. Syn. Fol. 22b.

«R. Jose sagt, er schor sich an jedem Vorabend des Šabbaths.» Welchen Unterschied gab es zwischen ihm und seinen Brüdern¹²? –

12. 12 Die sich dann ebenfalls das Haar schoren.

Wenn ein Fest in die Mitte der Woche fiel; seine Brüder gehören sich, er aber schor sich nicht. Oder auch, hinsichtlich des Scherens am Morgen des Vorabends des Šabbaths; seine Brüder schoren sich dann, er aber durfte sich erst abends scheren. –

Welche vierzig Jahre sind¹³es? R. Nehoraj erwiderte im Namen R. Jehošua͑s: Nach Ablauf von vierzig Jahren, seitdem sie nach einem Könige¹⁴verlangten. Es wird gelehrt: Das Jahr, in dem sie nach einem Könige verlangten, war das zehnte Šemuéls aus Rama.

13. 13 Von welchen iiSam 15,7 gesprochen wird.
14. 14 Cf. iSam. 8,5.

GEMARA. Woher dies? R. Mathna erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁶heilig soll er sein [jihje], und der Zahlenwert von jihje beträgt dreißig.

16. 16 Num. 6,5.

Bar Pada erklärte: Entsprechend [den Wiederholungen des Wortes] Nazir in der Schrift, dreißig weniger eines¹⁷. –

17. 17 Die W.e נזר u. נדר kommen (nominal u. verbal) im bezüglichen Abschnitte 29mal vor; das W. נזר in Vers 7 wird hierbei nicht mitgezählt, da es an dieser Stelle die Bedeutung Krone hat. Das eigentliche Nazirat dauert somit 29 Tage, während der 30. für die Opferung bestimmt ist.

Sollte es R. Mathna ebenfalls aus [der Wiederholung des Wortes] Nazir entnehmen!? –

Er kann dir erwidern: diese ist zur Auslegung¹⁸nötig. Des Weines und des Rauschtrankes enthalte [jazir] er sich; der Wein ist ihm zu Gebotszwecken ebenso wie der freigestellte verboten. Wenn er ein Nazirgelübde ausspricht, sich zu enthalten; dies lehrt, daß das Nazirat sich auf das Nazirat erstrecke¹⁹. –

18. 18 Es ist dies keine überflüssige Wiederholung, die nur zur Zählung dient, vielmehr sind damit Lehren angedeutet, die nicht ausdrücklich in der Schrift zu finden sind.
19. 19 Wenn jemand das Gelübde 2mal ausspricht, so ist er 2mal Nazir.

Und Bar Pada!? – Er kann dir erwidern: ist etwa nicht eines darunter, das nicht zur Auslegung dient!? Da nun dieses auf die Zahl deutet, so deuten auch die übrigen auf die Zahl. –

Wir haben gelernt: Das Nazirat ohne Zeitbestimmung dauert dreißig Tage. Richtig ist dies nach R. Mathna, gegen Bar Pada aber ist dies ja ein Einwand²⁰!? –

20. 20 Nach ihm sind es nur 29 Tage.

Bar Pada kann dir erwidern: da noch der dreißigste Tag hinzukommt, an dem er sich scheren und seine Opfer bringen muß, so lehrt er: dreißig. –

Wir haben gelernt: Sagte jemand: ich will Nazir sein, so schere er sich am einunddreißigsten Tage. Richtig ist dies nach R. Mathna, gegen Bar Pada aber ist dies ja ein Einwand!? –

Bar Pada kann dir erwidern: beachte den Schlußsatz: schor er sich am dreißigsten Tage, so hat er der Pflicht genügt. Vielmehr ist der Schlußsatz für ihn eine Stütze, und der Anfangsatz ist [zu erklären:] es ist ebenso als würde er ‘vollständige’ gesagt²¹haben. –

21. 21 Daher hat das Scheren von vornherein am 31. Tage zu erfolgen.

Gegen R. Mathna ist ja aus dem Schlußsatze ein Einwand zu erheben!? Er ist der Ansicht, ein Teil des Tages gelte als ganzer²². –

22. 22 Der 30. Tag zählt daher mit, obgleich er an diesem nur bis zum Haarscheren Nazir war.

Wir haben gelernt: [Sagte jemand:] ich will dreißig Tage Nazir sein, so hat er, wenn er sich am dreißigsten Tage schor, der Pflicht nicht genügt!? – Wenn er ‘vollständige’ gesagt hat. –

Wir haben gelernt: Wer zwei Nazirate gelobt hat, schere sich wegen des ersten am einunddreißigsten und wegen des anderen am ein und sechzigsten Tage. Richtig ist dies nach R. Mathna,