Nasir 6 נזיר

gegen Bar Pada aber ist dies ja ein Einwand!? –

Bar Pada kann dir erwidern: achte auf den Schlußsatz: schor er sich wegen des ersten am dreißigsten Tage, so schere er sich wegen des anderen am sechzigsten. Vielmehr ist der Schlußsatz für ihn eine Stütze, und der Anfangsatz [ist zu erklären:] es ist¹ebenso, als würde er ‘vollständige’ gesagt haben. –

1. 1 Raschi hat נעשה כאומר.

Gegen R. Mathna ist ja aus dem Schlußsatze ein Einwand zu erheben!? – R. Mathna kann dir erwidern: wie weiter gelehrt wird: der dreißigste Tag wird zum einen und zum anderen gerechnet². –

2. 2 Weil ein Teil des Tages als ganzer gilt; für jedes Nazirat sind jed. 30 Tage erforderlich.

Dies lehrt wohl, daß ein Teil des Tages als ganzer gilt, und dies lehrte er ja bereits einmal!? – Man könnte glauben, dies gelte nur bei einem Nazirat, nicht aber³bei zwei, so lehrt er uns. –

3. 3 Da der unvollständige Tag, der bereits zum einen mitgerechnet worden ist, nicht auch zum anderen mitgerechnet werden kann.

Wir haben gelernt: Schor er sich am neunundfünfzigsten Tage, so hat er der Pflicht genügt, denn der dreißigste Tag wird ihm mitgerechnet. Einleuchtend ist dies⁴nach R. Mathna, wozu aber ist dies nach Bar Pada nötig, nach ihm sind es ja überhaupt nur neunundzwanzig!? –

4. 4 Daß dies besonders hervorgehoben wird.

Er kann dir erwidern: hierauf stütze ich mich eben⁵. –

5. 5 Daß das Nazirat ohne Zeitbestimmung nur 29 Tage dauere.

Wir haben gelernt: Wenn jemand gesagt hat: ich will Nazir sein, und am dreißigsten Tage unrein geworden ist, so ist alles hinfällig. Einleuchtend ist dies nach R. Mathna, gegen Bar Pada aber⁶ist dies ja ein Einwand!? –

6. 6 Nach dem der 30. Tag überhaupt nicht mehr zum Nazirate gehört.

Bar Pada kann dir erwidern: achte auf den Schlußsatz: R. Elie͑zer sagt, nur sieben seien hinfällig. Wenn du sagst, es seien dreißig erforderlich, so sollten alle hinfällig⁷sein!? –

7. 7 Nach RE. kommen die 7 Tage deshalb hinzu, weil die Reinigung solange dauert, u. er die Opfer in Reinheit darbringen muß.

R. Elie͑zer ist der Ansicht, ein Teil des Tages gelte als ganzer. –

Wir haben gelernt: [Wenn jemand gesagt hat:] ich will hundert Tage Nazir sein, und er am hundertsten Tage unrein geworden ist, so ist alles hinfällig; R. Elie͑zer sagt, nur dreißig Tage seien hinfällig. Wenn du nun sagst, R. Elie͑zer sei der Ansicht, ein Teil des Tages gelte als ganzer, sollten doch nur sieben hinfällig sein!? – Wenn er nicht der Ansicht ist, ein Teil des Tages gelte als ganzer, sollten doch alle hinfällig sein!? –

Tatsächlich ist er nicht der Ansicht, daß ein Teil des Tages als ganzer gelte. – Demnach sollten doch alle hinfällig sein!? Reš Laqiš erwiderte: Folgendes ist der Grund R. Elie͑zers: die Schrift sagt:⁸dies ist das Gesetz inbetreff des Nazirs, am Tage des Vollwerdens, die Schrift sagt damit, daß, wenn er am Tage des Vollwerdens unrein wird, für ihn das Gesetz des Nazirs gelte.

8. 8 Num. 6,13.

Es wäre anzunehmen, daß hierüber Tannaím streiten.⁹Bis zum Vollwerden der Tage;

9. 9 Ib. V. 5.

unter Tage könnte man das wenigste, zwei verstehen, so heißt es: heilig soll er sein, das Haar hinwachsen lassen, und ein Haarwuchs erfolgt in wenigstens dreißig Tagen – so R. Jošija.

Rabbi sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt: bis zum Vollwerden der Tage, und dreißig Tage sind es, die voll¹⁰werden.

10. 10 Der gewöhnliche Monat hat 29 Tage, der volle (Schaltmonat) hat 30 Tage.

Wahrscheinlich ist R. Mathna der Ansicht R. Jošijas und Bar Pada der Ansicht Rabbis¹¹. –

11. 11 Der dies aus den W.en ‘bis zum Vollwerden’ entnimmt, wonach der Tag des Vollwerdens nicht einbegriffen ist.

R. Mathna kann dir erwidern: alle sind der Ansicht, es seien dreißig erforderlich, und hierbei streiten sie, ob das ‘bis’ einschließlich zu verstehen ist. R. Jošija ist der Ansicht, das ‘bis’ sei nicht einschließlich¹²zu verstehen, und Rabbi ist der Ansicht, das ‘bis’ sei einschließlich zu verstehen.

12. 12 Somit muß aus einer anderen Schriftstelle gefolgert werden, daß es 30 Tage sind.

Der Meister sagte: Und dreißig Tage sind es, die voll werden. Vielleicht eine Woche¹³!? – Gibt es denn bei der Woche ein Fehlen¹⁴? –

13. 13 Od. Šabbath (das W. שבת wird für beide Begriffe gebraucht); es sind 6 Werktage u. mit dem Šabbath wird die Woche voll.
14. 14 Alle Wochen gleichen einander in ihrer Länge, somit ist bei diesen nicht von einem Fehlen od. Vollwerden zu sprechen.