Nasir 7 נזיר

Vielleicht ein Jahr¹!? – Wird dieses etwa nach Tagen gezählt²!? Die Rabbanan zu Cäsarea sagten ja: Woher, daß man die Jahre nicht nach Tagen zähle? Es heißt:³nach den Monaten des Jahres; die Monate werden zu einem Jahre zusammengezählt, nicht aber werden die Tage zu einem Jahre [zusammengezählt].

1. 1 Es gibt gewöhnliche u. volle (Schalt-) Jahre.
2. 2 Die Schrift spricht vom Vollwerden der Tage.
3. 3 Ex. 12,2.

GEMARA. Weshalb denn, er sagte ja: von jetzt bis ans Ende der Welt!? – Er meinte es wie folgt: dies kommt mir so lange⁴vor, wie von jetzt bis ans Ende der Welt. –

4. 4 Er wollte damit sagen, daß dies ihm lästig sei.

Wir haben gelernt: [Sagte jemand:] ich will Nazir sein von hier bis zu jenem Orte, so schätze man, wieviel Tage es von hier bis zu jenem Orte sind; sind es weniger als dreißig Tage, so ist er⁵Nazir dreißig Tage, sonst aber ist er Nazir in der Anzahl dieser Tage. Demnach sollte man auch hierbei sagen, [er meinte es:] dies kommt mir so lange vor, wie von hier bis zu jenem Orte!?

5. 5 Da es kein Nazirat unter 30 Tagen gibt.

Raba erwiderte: Wenn er die Reise bereits angetreten⁶hat. – Sollte er es [in der Anzahl] der Parasangen⁷sein!? R. Papa erwiderte: In einer Ortschaft, wo man nicht nach Parasangen zählt. –

6. 6 Es ist ersichtlich, daß er tatsächlich diesen Weg meinte.
7. 7 Ein Nazirat (30 Tage) für jede Parasange.

Sollte er es [in der Anzahl] der Stationen sein!? Wir haben ja gelernt: [Sagte jemand:] ich will Nazir sein wie der Staub der Erde, wie das Haar meines Hauptes, wie der Sand am Meere, so ist er lebenslänglich Nazir und schere sich alle dreißig Tage. –

Von einer begrenzten Dauer⁸lehrt er dies nicht.

8. 8 Dies gilt nur in den genannten Fällen, wo er eine ganz unbegrenzte Zeit nennt, in unserem Falle aber, wo er eine begrenzte Zeit nennt, ist ein Nazirat von dieser Dauer zu verstehen.

Es wird auch gelehrt: [Sagte jemand:] ich will lebenslänglich Nazir sein, ich will ewig Nazir sein, so ist er lebenslänglich⁹Nazir; wenn aber: auch hundert Jahre, auch tausend Jahre, so ist er nicht lebenslänglich Nazir, sondern lebenslänglicher¹⁰Nazir.

9. 9 Nach Ablauf eines Nazirates (30 Tage) muß er sich das Haar scheren u. die Opfer darbringen, worauf sofort ein anderes beginnt.
10. 10 Cf. supra Fol. 4a.

Rabba erwiderte: Anders verhält es sich bei den Haaren, da sie von einander getrennt sind¹¹. –

11. 11 Für jedes Haar ist daher ein besonderes Nazirat erforderlich; wenn er aber die Wegedauer nennt, so ist ein Nazirat von dieser Dauer zu verstehen.

Auch, von den Tagen Heißt es ja:¹²es ward Abend und es ward Morgen, ein Tag¹³!? –

12. 12 Gen. 1,5.
13. 13 Und da hierbei die Tage gezählt werden, so sollte für jeden Tag ein Nazirat erforderlich sein.

Dies besagt nicht, daß sie von einander getrennt sind, sondern, daß ein Tag und eine Nacht zusammen ein Tag sind; von einander getrennt sind sie nicht.

Raba erwiderte: Was ist da viel einzuwenden? Anders ist es hierbei, wo er ausdrücklich lehrt: ich will einmal Nazir sein.

GEMARA. Wozu werden all diese Fälle gelehrt? – Sie sind nötig. Würde er nur gelehrt haben: ich will Nazir sein und einen Tag darüber, [so könnte man glauben,] nur in diesem Falle müsse er zwei absolvieren, weil es kein Nazirat auf einen Tag gibt, wenn er aber gesagt hat: ich will Nazir sein und eine Stunde darüber, zähle er einunddreißig Tage, so lehrt er uns.

Und würde er es nur von einer Stunde gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil er nicht deutlich¹⁵war, wenn er aber anderthalb [sagte], wobei er deutlich war, absolviere er keine zwei¹⁶, so lehrt er uns, daß er in allen Fällen zweimal Nazir sei.

15. 15 Er sprach von einer Stunde, während es kein Nazirat auf Stunden gibt.
16. 16 Sondern genau das, was er gelobt hat.

GEMARA. Rabh sagte: Dies gilt nur dann, wenn er gesagt hat: einunddreißig Tage, wenn aber: dreißig Tage und einen Tag, so ist er zweimal¹⁷Nazir.

17. 17 Durch die Teilung entsteht ein Nazirat von 30 Tagen u. eines von einem Tage, das aber ebenfalls 30 Tage dauert.

Rabh ist nämlich der Ansicht R. A͑qibas, der die überflüssige Redewendung deutet.

Wir haben nämlich gelernt: Nicht den Brunnen¹⁸und nicht die Zisterne, obgleich er ihm geschrieben hat: Tiefe und Höhe. Er¹⁹muß sich aber den Weg zu diesen kaufen – so R. A͑qiba;

18. 18 Hat der Käufer des Hauses miterworben; cf. Bb. Fol. 64a.
19. 19 Der Verkäufer, in dessen Besitz zwar diese verbleiben, nicht aber der Platz um diese.

die Weisen sagen, er brauche sich den Weg nicht²⁰zu kaufen. Jedoch pflichtet R. A͑qiba bei, daß, wenn er gesagt hat: außer diesen, er sich den Weg nicht zu kaufen brauche²¹.

20. 20 Da diese anders nicht zu erreichen sind, so hat er auch den Weg zu diesen zurückbehalten.
21. 21 Da diese auch stillschweigend nicht mitverkauft sind, so hat er mit dem ganz überflüssigen Vorbehalt sagen wollen, daß er auch den Weg zu diesen zurückbehalte.